گروه نرم افزاری آسمان

قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 20 ] ..... ص : 96






اشارة
صفحۀ 133 من 400
یَکادُ الْبَرْقُ یَخْطَفُ أَبْصارَهُمْ کُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِیهِ وَ إِذا أَظْلَمَ عَلَیْهِمْ قامُوا وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَ أَبْصارِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ
( شَیْءٍ قَدِیرٌ ( 20
المعنی: ..... ص : 96
معنی (یکاد): یقارب، و فیه مبالغۀ فی القرب، و حذفت منه أن، لأنها للاستقبال. قال الفرزدق:
یکاد یمسکه عرفان راحته رکن الحطیم إذا ما جاء یستلم
(یخطف) فیه لغتان یقال: خطف یخطف، و خطِف یخطف. و الأول أفصح، و علیه القراء. و روي عن الحسن (یخطف)- بکسر الخاء
و کسر الطاء- و یروي (یخطف) بکسر الیاء و الخاء و الطاء. و الخطف: السلب. و منه الحدیث، أنه نهی عن الخطفۀ: یعنی النهبۀ. و منه
قیل الخطاف: و الذي یخرج به الدلو من البئر (خطاف)، لاختطافه و استلابه. قال نابغۀ بنی ذبیان:
«1» خطاطیف حجن فی حبال متینۀ تمد بها أید الیک نوازع
کُلَّما أَضاءَ » : جعل ضوء البرق، و شدة شعاع نوره، کضوء إقرارهم بألسنتهم باللَّه و برسوله و بما جاء من عند اللَّه، و الیوم الآخر، ثم قال
یعنی کلما أضاء البرق لهم. و جعل البرق مثلا لایمانهم. و إضاءة الایمان أن یروا فیه ما یعجبهم فی عاجل دنیاهم، من :« لَهُمْ مَشَوْا فِیهِ
إصابۀ الغنائم، و النصرة علی الأعداء فلذلک أضاء لهم، لأنهم إنما یظهرون بألسنتهم ما یظهرونه من الإقرار ابتغاء ذلک، و مدافعۀ عن
وَ» .«2» « وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللَّهَ عَلی حَرْفٍ فَإِنْ أَصابَهُ خَیْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَ إِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَۀٌ انْقَلَبَ عَلی وَجْهِهِ » : أنفسهم و أموالهم، کما قال
یعنی :« إِذا أَظْلَمَ عَلَیْهِمْ
__________________________________________________
1) خطاطیف: ج خطاف. و حجن ج أحجن: و هو المعوج. و نوازع ج نازع و نازعۀ من قولهم نزع الدلو من البئر ینزعها جذبها )
أخرجها
2) سورة الحج آیۀ 11 )
ص: 97
ضوء البرق علی السائرین فی الصیب الذي ضربه مثلا للمنافقین، و ظلام المنافقین:
أن یروا فی الإسلام ما لا یعجبهم فی دنیاهم، من ابتلاء اللّه المؤمنین بالضراء، و تمحیصه إیاهم بالشدائد و البلاء من إخفاقهم فی
مغزاهم، أو إدالۀ عدوهم، أو إدبار دنیاهم عنهم، أقاموا علی نفاقهم، و ثبتوا علی ضلالهم، کما ثبت السائر فی الصیب الذي ضربه مثلا.
و خفت ضوء البرق، فحار فی طریقه، فلم یعرف منهجه. « إِذا أَظْلَمَ »
انما خص اللَّه تعالی ذکر السمع و البصر، انه لو شاء، لذهب بهما دون سائر ،« وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَ مْعِهِمْ وَ أَبْصارِهِمْ » : و قوله
و فی قوله: ،« یَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ » : أعضائهم، لما جري من ذکرهما فی الآیتین من قوله
فلما جري ذکرهما علی وجه المثل، عقب بذکر ذلک بانه لو شاء، أذهبه من المنافقین عقوبۀ لهم علی نفاقهم، و « یَخْطَفُ أَبْصارَهُمْ »
کفرهم، کما توعد فی قوله:
قد بینا فیما تقدم، أنه مصدر یدل علی الجمع و قیل: إنه واحد موضوع للجمع، فکأنه أراد « بسمعهم » : و قوله .« مُحِیطٌ بِالْکافِرِینَ »
(باسماعهم) قال الشاعر:
«1» کلوا فی نصف بطنکم تعفوا فان زمانکم زمن خمیص
أراد البطون و یقال: ذهبت به و أذهبته و حکی أذهب به، و هو ضعیف ذکره الزجّاج و المعنی: و لو شاء اللَّه لأظهر علی کفرهم فدمر
علیهم و أهلکهم لأنه (علی کل شیء قدیر): أي قادر و فیه مبالغۀ
صفحۀ 134 من 400
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 21 ] ..... ص : 97
اشارة
( یا أَیُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّکُمُ الَّذِي خَلَقَکُمْ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ ( 21
القراءة: ..... ص : 97
أفصح اللغات فتح الهاء ب (أیها) و بعض بنی مالک من بنی اسد رهط شقیق بن سلمۀ یقولون: یا أیه الناس و یا أیتها المرأة و یا أیه
الرجل. و لا یقرأ بها. و من
__________________________________________________
1) من أبیات سیبویه التی لا یعلم قائلها. سیبویه. الخزانۀ )
ص: 98
رفعها توهمها آخر الحروف و قد حذفت الألف فی الکتابۀ من ثلاثۀ مواضع:
أیه المؤمنون و یا أیه الساحر و أیه الثقلان و سنذکر خلاف القراء فی التلفظ بها
النزول: ..... ص : 98
نزل بمکۀ و اعلم أن (أیا) « یا أَیُّهَا النَّاسُ » و روي عن علقمۀ و الحسن: أن کلما فی القرآن (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا) نزل بالمدینۀ و ما فیه
اسم مبهم ناقص جعل صلۀ الی نداء ما فیه الألف و اللام و یلزمه ها التی للتنبیه لابهامه و نقصه و أجاز المازنی (یا اي الظریف) قیاساً
علی (یا زید الظریف) و لم یجزه غیره لأن (أیا) ناقص و النصب عطفاً علی الموضع بالحمل علی المعنی و لا یحمل علی التأویل إلا
بعد التمام و هذا هو الصحیح عندهم
المعنی: ..... ص : 98
و هذه الآیۀ متوجهۀ الی جمیع الناس: مؤمنهم، و کافرهم، لحصول العموم فیها. إلا من لیس بشرائط التکلیف من المجانین و الأطفال و
أي وحدوه و قال غیره: ینبغی أن یحمل علی عمومه فی کل ما هو عبادة للَّه: من :« اعْبُدُوا رَبَّکُمُ » روي عن ابن عباس أنه قال: قوله
أي تتقون عذابه بفعل ما أوجبه :« لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ » : معرفته: و معرفۀ أنبیائه، و العمل بما أوجبه علیهم و ندبهم الیه و هو الأقوي و قوله
علیکم کما قال: (وَ اتَّقُوا النَّارَ الَّتِی أُعِدَّتْ لِلْکافِرِینَ)
الاعراب: ..... ص : 98
فی موضع نصب لأنه عطف علی الکاف و المیم فی قوله: « وَ الَّذِینَ » : و قوله
(خلقکم) و هو مفعول به (من قبلکم): اي من تقدم زمانکم من الخلائق و البشر و قال مجاهد:
(تتقون): مطیعون و الاول أقوي و الخلق: هو الفعل علی تقدیر و خلق اللَّه السماوات: فعلها علی تقدیر ما تدعو الیه الحکمۀ من غیر
زیارة و لا نقصان و مثله الرزق و الخلق: الطبع و الخلیقۀ: الطبیعۀ و خلیق به: شبیه به و الخلاق: النصیب و الاختلاق: افتعال الکذب و
صفحۀ 135 من 400
الخلق: البالی و الأخلق: الأملس ص: 99
قال الشاعر: « لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ » و معنی
و قلتم لنا کفوا الحروب لعلنا نکف و وثقتم لنا کل موثق
«1» فلما کففنا الحرب کانت عهودکم کلمح سراب فی الملا متألق
یعنی قلتم لنا: کفوا لنکف، لأنه لو کان شاکا لما کانوا و ثقوا کل موثق و یقول القائل: اقبل قولی لعلک ترشد و إدخاله (لعل) ترقیق
للموعظۀ و تقریب لها من قلب الموعوظ یقول القائل لأجیره: اعمل لعلک تأخذ الاجرة و لیس یرید بذلک الشک و انما یرید لتأخذ
أجرتک و قال سیبویه: انما ورد ذلک علی شک المخاطبین کما قال تعالی: (فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَیِّناً لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشی و أراد بذلک
الإبهام علی موسی و هارون و فائدة إیراد لفظۀ (لعل) هو ان لا یحل العبد ابداً محل الأمن المدل لکی یزداد حرصاً علی العمل و حذراً
من ترکه و اکثر ما جاءت لعل و غیرها من معانی التشکیک فیما یتعلق بالاخرة فی دار الدنیا فإذا ذکرت الآخرة مفردة جاء الیقین و
هذه الآیۀ یمکن الاستدلال بها علی ان الکفار مخاطبون بالعبادات، لدخولهم تحت الاسم. و قال بعضهم: معنی قوله (لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ)
لکی تتقوا النار فی ظنکم و رجائکم، لأنهم لا یعلمون انهم یوقون النار فی الآخرة، لأن ذلک من علم الغیب الذي لا یعلمه إلا اللّه.
قال: لعلکم تتقون ذلک فی ظنکم و رجائکم و اجري (لعل) علی العباد دون نفسه تعالی اللَّه عن ذلک. و هذا قریب مما حکیناه عن
سیبویه. و (لعل) فی الآیۀ، یجوز أن تکون متعلقۀ بالتقوي. و یجوز أن تکون متعلقۀ بالعبادة فی قوله: (اعبدوا). و هو الأقوي.
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 22 ] ..... ص : 99
الَّذِي جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ فِراشاً وَ السَّماءَ بِناءً وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَکُمْ فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ
(22)
(ي
ذ
ل
ا
:
)
ی
ف
ع
ض
و
م
ب
صن ،
ه
ن
لأ ت
ع
ن
ه
ل
و
ق
ل
(
:
م
ک
ب
ر
)
ی
ف
ه
ل
و
ق
:
__________________________________________________
15 و هناك روایۀ أخري- - 1) قائلهما غیر معروف، رواهما ابن الشجري فی أمالیه 1 )
ص: 100
و هی مثل الذي قبلها. فإنهما جمیعاً نعتان ل (ربکم). « اعْبُدُوا رَبَّکُمُ »
فراشا: یعنی مهاداً، أو وطاء. لا حزنۀ غلیظۀ لا یمکن الاستقرار علیها.
و تقدیره: اعبدوا ربکم الخالق لکم و الخالق للذین من قبلکم، الجاعل لکم الأرض فراشاً. فذکر بذلک عباده نعمه علیهم، و آلاءه
لدیهم، لیذکروا أیادیه عندهم، فیثبتوا علی طاعته تعطفاً منه بذلک علیهم، و رأفۀ منه بهم، و رحمۀ لهم من غیر ما حاجۀ منه الی
عبادتهم، لیتم نعمته، لعلهم یهتدون.
و سمّی السماء سماء لعلوها علی الأرض، و علو مکانها من خلقه و کل شیء کان فوق شیء فهو لما تحته سماء لذلک. و قیل لسقف
البیت سماء لأنه فوقه.
و سمی السحاب سماء. و یقال: سمی فلان لفلان إذا أشرف له، و قصد نحوه عالیا علیه. قال الفرزدق:
«1» سمونا لنجران الیمانی و اهله و نجران أرض لم تدیث مقاوله
و قال النابغۀ الذبیانی:
«2» سمت لی نظرة فرأیت منها تحیت الخدر واضعۀ القرام
یرید بذلک أشرفت لی نظرة و بدت. و قال الزجاج: کل ما علی الأرض فهو فهو بناء لامساك بعضه بعضاً، فیأمنوا بذلک سقوطها.
صفحۀ 136 من 400
فخلق السماء بلا عمد، و خلق الأرض بلا سند، یدل علی توحیده و قدمه، لأن المحدث لا یقدر علی مثل ذلک. و انما قابل بین السماء
و بین الفراش لأمرین:
أحدهما- ما حکاه أبو زید: أن بنیان البیت سماؤه: و هو أعلاه، و کذلک بناؤه و انشد:
بنی السماء فسواها ببنیتها و لم تمد باطناب و لا عمد
__________________________________________________
(کلمح سراب فی الفلا ..) و المعنی واحد فالملا: الصحراء و المتسع من الأرض. و الفلا جمع فلاة: و هی الأرض المستویۀ لیس فیها
شیء.
1) دیوانه: 735 . و نجران: ارض فی مخالیف الیمن من مکۀ و دیث البعیر: ذلله بعض الذل حتی تذهب صعوبته. و المقاول: جمع )
مقول، و المقول و القیل: الملک من ملوك حمیر.
2) دیوانه: 86 و روایته: (صفحت بنظرة) و القرام: ستر رقیق فیه رقم و نقوش. )
و الخدر هنا: الهودج. و فی الطبعۀ الایرانیۀ بدل (تحیت) (بحیث).
ص: 101
یرید (ببنیتها): علوها.
و الثانی- أن سماء البیت لما کان قد یکون بناء و غیر بناء: إذا کان من شعر او وبر، أو غیره. قیل جعلها بناء لیدل علی العبرة برفعها. و
کانت المقابلۀ فی الأرض و السماء بأحکام هذه بالفرش، و تلک بالبناء.
و قوله: (من السماء) أي من ناحیۀ السماء. قال الشاعر:
أمنک البرق أرقبه فهاجا
أي من ناحیتک. فبناء السماء علی الأرض کهیئۀ القبۀ. و هی سقف علی الأرض و انما ذکر السماء و الأرض، فیما عد علیهم من نعمه
التی أنعمها علیهم، لأن فیها أقواتهم، و أرزاقهم و معایشهم، و بها قوام دنیاهم. و أعلمهم أن الذي خلقهما و خلق جمیع ما فیهما من
:« وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً » : أنواع النعم هو الذي یستحق العبادة و الطاعۀ، و الشکر. دون الأصنام و الأوثان التی لا تضر و لا تنفع. و قوله
یعنی مطراً. فاخرج بذلک المطر مما أنبتوه فی الأرض من زرعهم، و غروسهم ثمرات رزقا لهم، و غذاء و قوتاً، تنبیهاً علی أنه هو الذي
خلقهم، و أنه الذي یرزقهم و یکلفهم دون من جعلوه نداً و عدلا من الأوثان و الآلهۀ، ثم زجرهم أن یجعلوا له نداً مع علمهم بان
.« فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً » : ذلک کما أخبرهم، و انه لا ند له و لا عدل. و لا لهم نافع و لا ضار، و لا خالق و لا رازق سواه بقوله
و الند: العدل و المثل. قال حسان بن ثابت:
«1» أ تهجوه و لست له بند فشرکما لخیرکما الفداء
أي لست له بمثل و لا عدل. و قال جریر:
أتیما تجعلون إلی نداً و ما تیم لذي حسب ندید
و قال مفضل بن سلمۀ الند: الضد. و الندود: الشرود، کما یند البعیر. و یوم التناد: یوم التنافر. و التندید: التقلیل. و الفراش: البساط. و
الفرش: البسط.
فرش یفرش فرشاً، و افترش افتراشاً. و فراش الرأس: طرائق رقاق من القحف.
__________________________________________________
1) دیوانه 28 روایته (بکفء) )
ص: 102
صفحۀ 137 من 400
و الفراش: فراش القاع و الطین بعد ما یبس علی وجه الأرض. و الفراش: الذي یطیر و یتهافت فی السراج. و جاریۀ فریش: قد افترشها
الرجل. و الفرش: صغار النعم.
و رجل فراشۀ: خفیف. و الفرش من الشجر: دقه. و اصل الماء: موه، لأنه یجمع امواها، و یصغر مویه. و ماهت الرکیۀ تموه موها. و
اماهها صاحبها:- إذا أکثر ماءها- إماهۀ.
و روي عن ابن مسعود و غیره من الصحابۀ، أن معنی الآیۀ: لا تجعلوا للَّه أکفاء من الرجال تطیعونهم فی معصیۀ اللَّه. قال ابن عباس: إنه
خاطب بقوله:
أنه لا رب لکم « وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ » : جمیع الکفار من عباد الأصنام، و اهل الکتابین، لأن معنی قوله ،« فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ »
یرزقکم غیره. و إن ما تعبدون لا یضر و لا ینفع. و روي عن مجاهد: أنه عنی بدلک أهل الکتابین.
لأنهم الذین کانوا یعلمون أنه لا خالق لهم غیره، و لا منعم علیهم سواه. و العرب ما کانت تعتقد وحدانیته تعالی. و الأول أقوي لأن اللَّه
وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ » : تعالی، قد أخبر أن العرب قد کانت تعتقد وحدانیته تعالی. فقال تعالی حکایۀ عنهم
قُلْ مَنْ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ أَمَّنْ یَمْلِکُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ وَ مَنْ » : و قال تعالی .« لَیَقُولُنَّ اللَّهُ. وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَیَقُولُنَّ اللَّهُ
فحمل الآیۀ علی عمومها اولی، ؟«1» « یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ یُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ وَ مَنْ یُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَ یَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَ فَلا تَتَّقُونَ
و یطابق أول الآیۀ. و قد بینا أن خطابه لجمیع الخلق. و استدل ابو علی الجبائی بهذه الآیۀ، علی أن الأرض بسیطۀ لیست کرة کما یقول
المنجمون و البلخی بأن قال: جعلها فراشاً. و الفراش البساط بسط اللَّه تعالی إیاها. و الکرة لا تکون مبسوطۀ. قال: و العقل یدل ایضاً
علی بطلان قولهم، لأن الأرض لا یجوز أن تکون کرویۀ مع کون البحار فیها، لأن الماء لا یستقر إلا فیما له جنبان یتساویان، لأن الماء
لا یستقر فیه کاستقراره فی الأوانی. فلو کانت له ناحیۀ فی البحر مستعلیۀ علی الناحیۀ الأخري، لصار الماء من الناحیۀ المرتفعۀ الی
الناحیۀ
__________________________________________________
1) سورة یونس: آیۀ 31 )
ص: 103
المنخفضۀ. کما یصیر کذلک إذا امتلأ الإناء الذي فیه الماء. و هذا لا یدل علی ما قاله، لأن قول من قال الأرض کرویۀ، معناه إن
لجمیعها شکل الکرة.
یتحمل أمرین: « وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ » : و قوله
أحدهما- إنکم تعلمون أنه لا خالق لکم، و لا منعم بما عدده من انواع النعیم سوي اللّه. و إن من أشرکتم به لا یضر و لا ینفع.
و الثانی- إنه أراد، و أنتم علماء بأمور معایشکم، و تدبیر حروبکم، و مضارکم و منافعکم. لستم باغفال و لا جهال.
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 23 ] ..... ص : 103
اشارة
( وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا شُهَداءَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ ( 23
آیۀ بلا خلاف.
الحجۀ: ..... ص : 103
صفحۀ 138 من 400
هذه الآیۀ فیها احتجاج للَّه تعالی لنبیه محمد (صلی اللَّه علیه و آله) علی مشرکی قوم من العرب و المنافقین، و جمیع الکفار من أهل
فی الذروة العلیا من الفصاحۀ، و الغایۀ القصوي من البلاغۀ و الیهم المفزع فی «1» الکتابین، و غیرهم، لأنه خاطب أقواماً عقلاء ألباء
ذلک. فجاءهم بکلام من جنس کلامهم و جعل عجزهم من مثله حجۀ علیهم، و دلالۀ علی بطلان قولهم. و وبخهم، و قرعهم و امهلهم
«« فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ » : ثم قال ،«2» « فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیاتٍ » : المدة الطویلۀ. و قال لهم
و خبرهم أن عجزهم، إنما هو عن النظیر و الجنس، مع أنه ولد بین أظهرهم و نشأ معهم، و لم .« بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ » : و قال فی موضع آخر
یفارقهم فی سفر و لا حضر. و هو من لا یخفی علیهم حاله لشهرته و موضعه. و هم اهل الحمیۀ و الانفۀ یأتی الرجل منهم بسبب کلمۀ
علی القبیلۀ، فبذلوا أموالهم و نفوسهم فی إطفاء أمره و لم یتکلفوا معارضته
__________________________________________________
1) الباء: ج لبیب )
2) سورة هود: آیۀ 13 )
3) سورة یونس: آیۀ 38 )
ص: 104
بسورة و لا خطبۀ فدل ذلک علی صدقه. و ذکرنا ذلک فی الأصول
المعنی: ..... ص : 104
قال قوم: إنها بمعنی التبعیض: و تقدیره: فاتوا ببعض ما هو مثل له و هو سورة. و قال آخرون: هی بمعنی تبیین « بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ » : و قوله
الصفۀ کقوله:
یعنی مثل هذا القرآن. و قال :« بِسُورَةٍ مِثْلِهِ » : و قال قوم: إن (من) زائدة. کما قال فی موضع آخر «1» « فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ »
و .« بِسُورَةٍ مِثْلِهِ » : آخرون: أراد ذلک من مثله فی کونه بشراً امیاً، طریقته مثل طریقته. و الأول أقوي، لأنه تعالی قال فی سورة أخري
معلوم أن السورة لیست محمداً (ص)، و لا له بنظیر و لأن فی هذا الوجه تضعیفاً لکون القرآن معجزة، و دلالۀ علی النبوة.
قال ابن عباس: أراد أعوانکم علی ما أنتم علیه، إن کنتم صادقین. و قال الفراء: أراد ادعوا .« وَ ادْعُوا شُهَداءَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ » : و قوله
آلهتکم. و قال مجاهد و ابن جریح أراد قوماً یشهدون لکم بذلک ممن یقبل قولهم. و قول ابن عباس أقوي و قوله: (مثله)، أراد به ما
یقاربه فی الفصاحۀ، و نظمه، و حسن ترصیفه و تألیفه، لیعلم أنه إذا عجزوا عنه، و لم یتمکنوا منه، أنه من فعل اللَّه تعالی، جعله تصدیقاً
لنبیه، و لیس المراد أن القرآن له مثل عند اللَّه، و لولاه لم یصح التحدي لأن ما قالوه: لا دلیل علیه. و الاعجاز یصح، و إن لم یکن له
و انما أراد نفی البرهان أصلا. و الدعاء أراد به «2» « هاتُوا بُرْهانَکُمْ » : مثل أصلا، بل ذلک أبلغ فی الاعجاز، لأن ذلک جار مجري قوله
الاستعانۀ. قال الشاعر:
و قبلک ربّ خصم قد تمالوا علیّ فما جزعت و لا دعوت
و قال آخر:
«3» فلما التقت فرساننا و رجالهم دعوا یا لکعب و اعتزینا لعامر
__________________________________________________
1) سورة الحج آیۀ 30 )
[.....] 2) سورة البقرة آیۀ 111 )
3) فی الطبعۀ الایرانیۀ و (رجالنا) بدل (رجالهم) و البیت للراعی النمیري: اللسان (عزا) و اعتزي. )
صفحۀ 139 من 400
ص: 105
یعنی انتصروا بکعب و استغاثوا بهم.
و شهداء جمع شهید: مثل شریک و شرکاء و خطیب و خطباء. و الشهید: یسمی به الشاهد علی الشیء لغیره بما یحقق دعواه. و قد
یسمی به المشاهد للشیء. کما یقال: جلیس فلان. یرید به مجالسه و منادمه. فعلی هذا تفسیر ابن عباس أقوي.
و هو، أن معناه استنصروا أعوانکم علی أن یأتوا بمثله، و شهداءکم الذین یشاهدونکم و یعاونونکم علی تکذیب اللَّه و رسوله، و
یظاهرونکم علی کفرکم و نفاقکم إن کنتم محقین. و ما قاله مجاهد و ابن جریح فی تأویل ذلک لا وجه له، لأن القوم علی ثلاثۀ
اصناف: فبعضهم اهل ایمان صحیح. و بعضهم أهل کفر صحیح. و بعضهم أهل نفاق. فأهل الایمان إذا کانوا مؤمنین باللَّه و رسوله،
فلا یجوز ان یکونوا شهداء للکفار علی ما یدعونه. و اما اهل النفاق و الکفر فلا شک انهم إذا دعوا الی تحقیق الباطل و إبطال الحق،
قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ » : سارعوا الیه مع کفرهم و ضلالتهم. فمن أي الفریقین کانت تکون شهداء. لکن یجري ذلک مجري قوله
و قد أجاز قوم هذا الوجه أیضاً قالوا: لأن «1» « الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُ هُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً
العقلاء لا یجوز أن یحملوا نفوسهم علی الشهادة بما یفتضحون به فی کلام أنه مثل القرآن و لا یکون مثله. کما لا یجوز ان یحملوا
نفوسهم علی ان یعارضوا ما لیس بمعارض فی الحقیقۀ.
و معنی الآیۀ: إن کنتم فی شک من صدق محمد صلی اللَّه علیه و آله فیما جاءکم به من عندي، فاتوا بسورة من مثله، فاستنصروا
و لا احد من ،« ص» بعضکم بعضاً علی ذلک إن کنتم صادقین فی زعمکم حتی إذا عجزتم و علمتم انه لا یقدر علی ان یأتی به محمد
البشر یتضح عندکم انه من عند اللَّه تعالی
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 24 ] ..... ص : 105
اشارة
( فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِی وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الْحِجارَةُ أُعِدَّتْ لِلْکافِرِینَ ( 24
المعنی: ..... ص : 105
لم تأتوا بسورة من مثله- و قد تظاهرتم أنتم « فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا » معنی
__________________________________________________
. 1) سورة أسري: آیۀ 88 )
ص: 106
و شرکاؤکم علیه و اعوانکم- و قد تبین لکم بامتحانکم، و اختبارکم عجزکم و عجز جمیع الخلق عنه و علمتم انه من عندي، ثم أقمتم
لا موضع له من الاعراب، و انما هو اعتراض بین المبتدأ و الخبر، کقولک: زید- فافهم ما « وَ لَنْ تَفْعَلُوا » : علی التکذیب به و قوله
أقول- رجل صدق. و انما لم یکن له موضع اعراب، لأنه لم یقع موضع المفرد. و معنی (و لن تفعلوا): اي لن تأتوا بسورة من مثله ابداً،
لأن (لن) تنفی علی التأبید فی المستقبل و فی قوله: (و لن تفعلوا) دلالۀ علی صحۀ نبوته، لأنه یتضمن الاخبار عن حالهم فی المستقبل
بأنهم لا یفعلون و لا یجوز لعاقل ان یقدم علی جماعۀ من العقلاء یرید تهجینهم فیقول:
أنتم لا تفعلون إلا و هو واثق بذلک، و یعلم ان ذلک متعذر عندهم و ینبغی ان یکون الخطاب خاصاً لمن علم اللّه انه لا یؤمن، و لا
الوقود- بفتح الواو- اسم لما یوقد. و .« فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِی وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الْحِجارَةُ » : یدخل فیه من آمن فیما بعد و إلا کان کذبا و قوله
صفحۀ 140 من 400
الوُقود- بضمها-: المصدر. و قیل إنهما بمعنی واحد فی المصدر و اسم الحطب. حکاه الزجاج و البلخی. و الاول أظهر.
مشددة- لغۀ اهل الحجاز. و بنو أسد و تمیم یقولون: -« اتَّقُوا اللَّهَ »
خفیف بحذف الألف. « اتَّقُوا اللَّهَ »
(الحجارة) قیل: إنها حجارة الکبریت لأنها أحر شیء إذا حمیت. و روي ذلک عن ابن عباس و ابن مسعود. و الظاهر إن الناس و
تهیباً و تعظیما بأنها تحرق الحجارة و الناس. «1» « إِنَّکُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ » : الحجارة: وقود النار و حطبها کما قال
و قیل: إن أجسادهم تبقی علی النار بقاء الحجارة التی توقدها النار بالقدح و قال قوم معناه: أنهم یعذبون بالحجارة المحماة مع النار. و
الاول أقوي و ألیق بالظاهر. و انما جاز أن یکون قوله: (فاتقوا النار) جواب الشرط مع لزوم الاتقاء
__________________________________________________
. 1) سورة الأنبیاء: آیۀ 98 )
ص: 107
من النار کیف تصرفت الحال، لأنه لا یلزمهم الاتقاء علی التصدیق بالنبوة إلا بعد قیام المعجزة، فکأنه قال: فان لم تفعلوا، و لن تفعلوا،
فقد قامت الحجۀ، و وجب اتقاء النار بالمخالفۀ.
و لم یمنع ذلک «1» « وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَۀٌ بِالْکافِرِینَ » : لا یمنع من اعدادها لغیر الکافرین من الفسّاق کما قال « أُعِدَّتْ لِلْکافِرِینَ » : و قوله
من إحاطتها بالفساق و الزناة و الزبانیۀ. و قال قوم: هذه نار مخصوصۀ للکافرین لا یدخلها غیرهم.
و الفساق لهم نار أخري. و قد استدل بهذه علی بطلان قول من حرم النظر و الحجاج العقلی. بان قیل: کما احتج اللَّه تعالی علی
الکافرین بما ذکره فی هذه الآیۀ و ألزمهم به تصدیق النبی (ص) و المعرفۀ بان القرآن کلامه، لأنه قال: إن کان هذا القرآن کلام
محمد فاتوا بسورة من مثله. و دلهم بعقولهم أنه لو کان کلام محمد لتهیأ لهم مثل ذلک، لأنهم الذین یؤخذ عنهم اللغۀ. و إذا کان لم
یتهیأ لهم ذلک علموا بعقولهم أنه من کلام اللَّه و هذا هو معنی الاحتجاج بالعقول، فیجب ان یکون ذلک صحیحاً من کل واحد
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 25 ] ..... ص : 107
اشارة
وَ بَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ کُلَّما رُزِقُوا مِنْها مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقاً قالُوا هذَا الَّذِي رُزِقْنا مِنْ
( قَبْلُ وَ أُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً وَ لَهُمْ فِیها أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ وَ هُمْ فِیها خالِدُونَ ( 25
اللغۀ: ..... ص : 107
البشارة: هو الاخبار بما یسر المخبر به إذا کان سابقاً لکل خبر سواه، لأن الثانی لا یسمی بشارة و قد قیل: إن الاخبار بما یغم ایضاً
و الاولی أن یکون ذلک مجازاً. و هی مأخوذة «2» « فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ » : یسمی بشارة. کما قال تعالی
__________________________________________________
. 1) سورة التوبۀ: آیۀ 50 )
. 2) سورة آل عمران: آیۀ 21 )
ص: 108
من البشرة:و هی ظاهر الجلد لتغییرها بأول الخبر. و منه تباشیر الصبح: أوله، و کذلک تباشیر کل شیء. المبشرات: الریاح التی تجیء
صفحۀ 141 من 400
لسحاب. و البشر: الإنسان و البشرة: أعلی جلدة الجسد، و الوجه من الإنسان.
و المباشرة:ملاصقۀ البشرة. و البشر: قشر الجلد.
و الجنان: جمع جنۀ، و الجنۀ: البستان. و المراد بذکر الجنۀ ما فی الجنۀ من أشجارها و أثمارها، و غروسها دون أرضها، فلذلک قال:
لأنه معلوم انه أراد الخبر عن ماء أنهارها انه جار تحت الأشجار و الغروس و الثمار لا انه جار تحت ارضها، « تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ »
لأن الماء إذا کان تحت الأرض جاریا، فلا حظ فیه للعیون إلا بکشف الساتر بینه و بینها، علی ان الذي یوصف به انهار الجنۀ انها
جاریۀ فی غیر أخادید. روي ذلک عن مسروق، رواه عنه ابو عبیدة و غیره.
الاعراب: ..... ص : 108
(و جنات): منصوب بان. و کسرت التاء لأنها تاء التأنیث فی جمع السلامۀ و هی مکسورة فی حال النصب بالخفض. و موضع (ان)
و قال الخلیل و الکسائی: موضعه الجر بالباء کأنه قال: و بشرهم بأن لهم. .« وَ بَشِّرِ الَّذِینَ » : نصب بقوله
المعنی: ..... ص : 108
و قال الفضل:الجنۀ: کل بستان فیه نخل، و إن لم یکن شجر غیره. و إن کان فیه کرم: فهو فردوس، کان فیه شجر غیر الکرم ام لم یکن
(من ثمرة): من زائدة و المعنی: کلما رزقوا ثمرة. (و منها): یعنی من الجنات و المعنی: أشجارها و تقدیرها: کلما رزقوا من أشجار
البساتین التی أعدها اللَّه للمؤمنین و قال الرمانی: هی بمعنی التبعیض، لأنهم یرزقون بعض الثمرات فی کل وقت و یجوز ان تکون
روي عن ابن عباس، و ابن مسعود التبیان « هذَا الَّذِي رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ » : بمعنی تبیین الصفۀ و هو ان یبین الرزق من اي جنس هو و قوله
فی تفسیر القرآن، ج 1، ص: 109
و جماعۀ من الصحابۀ انه الذي رزقنا فی الدنیا و قال مجاهد: معناه أشبهه به. و قال بعضهم: إن ثمار الجنۀ إذا جنیت من أشجارها، عاد
مکانها فإذا رأوا ما عاد بعد الذي جنی، اشتبه علیهم. فقالوا: هذا الذي رزقنا من قبل. و هذا قول أبی عبیدة، و یحیی بن أبی کثیر. و
قال قوم: هذا الذي رزقنا، وعدنا به فی الدنیا. و قد بینا فیما تقدم، أن الرزق عبارة عما یصح الانتفاع به علی وجه لا یکون لأحد المنع
منه. و قال المفضل ذلک یخص الأقوات. و قال قوم: هذا الذي رزقنا من قبل لمشابهته فی اللون و إن خالفه فی الطعم. و أقوي الأقوال
فعم و لم « کُلَّما رُزِقُوا مِنْها مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقاً قالُوا هذَا الَّذِي رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ » : قول ابن عباس و أن معناه هذا الذي رزقنا فی الدنیا، لأنه قال
یخص. فأول ما أتوا به لا یتقدر هذا القول فیه إلا بأن یکون اشارة الی ما تقدم رزقه فی الدنیا، لأنا فرضناه أولا و لیس فی الآیۀ
تخصیص و یکون التقدیر هذا الذي رزقنا فی الدنیا لأن ما رزقوه أولا قد عدم و اقام المضاف الیه مقام المضاف کما أن القائل إذا قال
لغیره: أعددت لک طعاماً، و وصفه له، یحسن أن یقول: هذا طعام کل وقت یرید مثله و من جنسه، و نوعه و قوله:
قال الضحاك: إذا رأوه، قالوا: هو الأول فی النظر و اللون، و إذا طعموا وجدوا له طعماً غیر طعم الاول و قوله: « وَ أُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً »
(و أتوا به) معناه جیئوا به، و لیس معناه أعطوه. و قال قوم: (و أتوا به متشابهاً) أي یشبه بعضه بعضاً إلا فی المنظر و الطعم أي کل واحد
منه له من الفضل فی نحوه مثل الذي للاخر فی نحوه. ذکره الأخفش. و هذا کقول القائل: و قد جیء بأثواب أو أشیاء رآها فاضلۀ
فاشتبهت علیه فی الفضل، فقال: ما أدري ما أختار منها کلها عندي فاضل. قال الشاعر
من تلق منهم تقل لاقیت سیدهم مثل النجوم التی یسري بها الساري
یعنی أنهم تساووا فی الفضل و السؤدد. و روي هذا عن الحسن و ابن جریح و قال قتادة معناه یشبه ثمار الدنیا غیر انها أطیب. و قال
ابن زید و الاشجعی: إن التشابه فی الأسماء دون الألوان و الطعوم، فلا یشبه ثمار الجنۀ شیء من ثمار الدنیا التبیان فی تفسیر القرآن،
صفحۀ 142 من 400
ج 1، ص: 110
فی لون و لا طعم. و اولی هذه الأقوال أن یکون المراد به متشابهاً فی اللون و المنظر علی ان الطعم مختلف لما قدمناه من أن هذا
یقولونه فی أول الحال أیضاً، و ما تقدر علیه غرة. و بعد هذا قول من قال: معناه أن کلها جیاد لا رذال فیه. و قال بعض المتأخرین فی
معناه هذا الذي أعطینا بعبادتنا من قبل و قال ابو علی معناه ذلک ما یؤتون به فی کل وقت من الثواب « هذَا الَّذِي رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ » قوله
مثل الذي یؤتی فی الوقت الذي قبله من غیر زیادة و لا نقصان، لأنه لا بد أن تتساوي مقادیر الاستحقاق فی ذلک، و قال أیضاً یجب
أن یسوي بینهم فی الأوقات فی مقدار ما یتفضل به علیهم فی وقت، و یزدادون فی وقت آخر قال: لأن ذلک یؤدي الی أن التفضل
أعظم من الثواب. و هذا الذي ذکره غیر صحیح، لأن العقل لا یدل علی مقادیر الثواب فی الأوقات و لا یعلم ذلک غیر اللَّه، بل عندنا
لا یدل العقل علی دوام الثواب و انما علم ذلک بالسمع و الإجماع و اما التفضل فلا شک أنه یجوز أن یزید فی وقت علی ما یفضله
فی وقت آخر و لا یؤدي ذلک الی مساواته للثواب، لأن الثواب یتمیز من التفضل لمقارنۀ التعظیم له و التبجیل و لأجل ذلک یتمیز کل
قیل فی الأبدان و الأخلاق و الافعال و لا « وَ لَهُمْ فِیها أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ » جزء من الثواب من کل جزء من التفضل و لا زیادة هناك و قوله
أي دائمون یبقون ببقاء اللَّه لا « وَ هُمْ فِیها خالِدُونَ » یحضن، و لا یلدن، و لا یذهبن الی غائط. و هو قول جماعۀ المفسرین و قوله
انقطاع لذلک و لا نفاد
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 26 ] ..... ص : 110
اشارة
إِنَّ اللَّهَ لا یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْ رِبَ مَثَلاً ما بَعُوضَ ۀً فَما فَوْقَها فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا فَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَ أَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا فَیَقُولُونَ ما ذا
( أَرادَ اللَّهُ بِهذا مَثَلًا یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً وَ یَهْدِي بِهِ کَثِیراً وَ ما یُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفاسِقِینَ ( 26
آیۀ واحدة.
سبب النزول: ..... ص : 110
اختلف اهل التأویل فی سبب نزول هذه الآیۀ فروي عن ابن مسعود و ابن ص: 111
قال « أَوْ کَ َ ص یِّبٍ مِنَ السَّماءِ » و قوله « کَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ ناراً » عباس أن اللَّه تعالی، لما ضرب هذین المثلین للمنافقین و هو قوله
المنافقون اللَّه أجل من (أن یضرب مثلا) الی آخر الآیۀ، و قال الربیع بن أنس هذا مثل ضربه اللَّه للدنیا، لأن البعوضۀ تحیا ما جاعت،
فَلَمَّا نَسُوا ما ذُکِّرُوا بِهِ فَتَحْنا عَلَیْهِمْ أَبْوابَ کُلِّ » فإذا سمنت ماتت فشبه اللَّه تعالی هؤلاء بأنهم إذا امتلئوا أخذهم اللَّه، کما قال تعالی
و قال قتادة معناه أن اللَّه لا ،«2» « حَتَّی إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا أَخَ ذْناهُمْ بَغْتَۀً فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ » - الی ان قال -«1» الی آخر الآیۀ « شَیْءٍ
یستحیی أن یضرب مثلا ما بعوضۀ فما فوقها أي لا یستحیی من الحق أن یذکر منه شیئاً ما قل أو کثر. إن اللَّه تعالی حین ذکر فی کتابه
و کل « أَنْ یَضْ رِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَ ۀً فَما فَوْقَها الآیۀ » الذباب و العنکبوت قال اهل الضلالۀ ما ذا أراد اللَّه من ذکر هذا؟ فانزل اللَّه تعالی
هذه الوجوه حسنۀ. و أحسنها قول ابن عباس، لأنه یلیق بما تقدم. و بعده ما قال قتادة. و لیس لأحد ان یقول: هذا المثل لا یلیق بما
تقدم. من حیث لم یتقدم للبعوضۀ ذکر. و قد جري ذکر الذباب و العنکبوت فی موضع آخر. فی تشبیه آلهتهم بها و ان یکون المراد
بذلک اولی، و ذلک ان قوله:
انما هو خبر منه تعالی انه لا یستحیی تعالی أن یضرب مثلا فی الحق من .« إِنَّ اللَّهَ لا یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْ رِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَ ۀً فَما فَوْقَها »
الأمثال: صغیرها و کبیرها، لأن صغیر الأشیاء عنده و کبیرها بمنزلۀ واحدة من حیث لا یتسهل الصغیر، و لا یصعب الکبیر. و إن فی
صفحۀ 143 من 400
الصغیر من الأحکام و الإتقان ما فی الکبیر. فلما تساوي الکل فی قدرته، جاز أن یضرب المثل بما شاء من ذلک، فیقر بذلک
المؤمنون، و یسلمون- و ان ضل به الفاسقون بسوء اختیارهم- و هذا المعنی مروي عن مجاهد.
و روي عن الصادق جعفر بن محمد (علیه السلام) انه قال: إنما ضرب اللَّه بالبعوضۀ، لأن البعوضۀ علی صغر خلق فیها جمیع ما فی
الفیل علی کبره و زیادة عضوین آخرین. فأراد اللَّه ان ینبه بذلک المؤمنین علی لطف خلقه و عجیب عظم صنعه.
__________________________________________________
. 2) سورة الانعام: آیۀ 44 ،1)
ص: 112
المعنی: ..... ص : 112
و (یستحیی) لغۀ اهل الحجاز و عامۀ العرب بیائین. و بنو تمیم یقولون:
بیاء واحدة اخصر. کما قالوا: ا لم یک، و لا أدر و معنی (یستحیی): قال بعضهم:
معناه: تستحیی الناس و اللَّه أحق ان تستحییه، فیکون «1» « وَ تَخْشَی النَّاسَ وَ اللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ » : إنه لا یخشی ان یضرب مثلا کما قال
الاستحیاء بمعنی الخشیۀ بمعنی الاستحیاء. و قال الفضل بن سلمۀ: معناه لا یمتنع و قال قوم: لا یترك و هو قریب من الثانی و اصل
الاستحیاء: الانقباض عن الشیء، و الامتناع منه خوفاً من مواقعۀ القبیح و الاستحیاء، و الانخزال و الانقماع، و الارتداع متقاربۀ المعنی و
ضد الحیاء القحۀ و معنی (الاستحیاء) فی الآیۀ: انه لیس فی ضرب المثل بالحقیر عیب یستحیی و کأنه قال: لا یحل ضرب المثل
فهو ان یصف و یمثل و « أَنْ یَضْرِبَ مَثَلًا » : الآیۀ- اختاره الرمانی و قوله « إِنَّ اللَّهَ لا یَسْتَحْیِی » -: بالبعوضۀ محل ما یستحیی منه فوضع قوله
معناه وصف لکم کما قال الکمیت: «2» « ضَرَبَ لَکُمْ مَثَلًا مِنْ أَنْفُسِکُمْ » یبین کما قال تعالی
و ذلک ضرب أخماس أریدت لأسداس عسی أن لا تکونا
و المعنی وصف أخماس. و ضرب المثل بمثله. یقال: أي ضرب هذا؟ أي من أي جنس و لون. و الضروب: الأمثال. و المثل: الشبه. و
یقال: مِثل و مَثَل.
کما قالوا: شِبه و شَبه. کقول کعب بن زهیر:
کانت مواعید عرقوب لنا مثلا و ما مواعیده إلا الأباطیل
یعنی شبهاً. فمعنی الآیۀ: إن اللَّه لا یستحیی أن یصف شبهاً لما شبه به.
الاعراب:..... ص : 112
و إما إعراب (بعوضۀ): فنصب من وجهین- علی قول الزجاج- أحدهما- ان تکون (ما) زائدة. کأنه قال: إن اللَّه لا یستحیی أن
__________________________________________________
. 1) سورة الأحزاب. آیۀ 37 )
. 2) سورة الروم: آیۀ 28 )
ص: 113
«1» .« فَبِما رَحْمَۀٍ مِنَ اللَّهِ » : یضرب بعوضۀ مثلا أو مثلا بعوضۀ و تکون (ما) زائدة. نحو قوله
و الثانی- أن تکون (ما) نکرة. و یکون المعنی: أن اللَّه لا یستحیی أن یضرب مثلا شیء بعوضۀ. فکان بعوضۀ فی موضع نصب شیء،
صفحۀ 144 من 400
لأنه قال: یستحیی ان ضرب مثلا شیء من الأشیاء بعوضۀ فما فوقها. قال الفراء یجوز أن یکون معنی (ما) بین بعوضۀ الی ما فوقها کما
زبالۀ فالثعلبیۀ. «2» یقول القائل: مطرنا ما
و له عشرون ما ناقۀ و جملا. و هی أحسن الناس ما قرنا فقد ما. یعنون ما بین فی جمیع ذلک. و قال بعضهم: (ما) بمعنی الذي. و یکون
التقدیر الذي هو بعوضۀ لأنها من صلۀ الذي، فأعربها باعرابه. کما قال حسان بن ثابت:
فکفی بنا فخراً علی من غیرنا حب النبی محمد إیانا
فأعرب (غیرنا) باعراب (من) و یجوز ذلک فی من و ما، لأنهما یکونان تارة معرفۀ و تارة نکرة.
فی الصغر و القلۀ. کما یقول القائل: إن هذا الأمر لصغیر، فیقول المجیب: و فوق ذلک « فَما فَوْقَها » : و البعوضۀ: من صغار البق. و قوله
أي هو أصغر مما قلت. و کلاهما جائز فمن قال بالأول، قال: لأن البعوضۀ غایۀ فی الصغر و من قال بالثانی، قال: یجوز أن یکون ما هو
أصغر منها و حکی عن رؤبۀ ابن العجاج:
انه رفع بعوضۀ و انشد بیت النابغۀ:
«3» قالت ألا لیتما هذا الحمام لنا الی حمامتنا أو نصفه فقد
بالرفع فأعمل ما و لم یعمل لیت قال: و هی لغۀ تمیم یعملون آخر الأداتین و قال الزّجاج: الرفع کان یجوز و ما قرئ به إذا کانت (ما)
بمعنی الذي، و یقدر بعدها هو و یکون تقدیره مثلا الذي هو بعوضۀ کمن قرأ تماماً علی الذي هو أحسن و قد قرئ به و هو ضعیف
عند سیبویه و فی الذي أقوي، لأنه أطول، و لأنها
__________________________________________________
1) سورة آل عمران: آیۀ 159 )
2) فی المطبوعۀ (بین) بعد ما زائدة )
3) قد: اسم فعل بمعنی یکفی )
ص: 114
لغۀ العرب جمیعاً بالتشدید. و کثیر من بنی عامر و تمیم یقولون أیما فلان ففعل اللَّه به و « فَأَمَّا الَّذِینَ » : لا تستعمل إلا فی الأسماء و قوله
انشد بعضهم:
مبتلۀ هیفاء أیما وشاحها فیجري و أیما الحجل منها فلا یجري
الفاء جواب (أما) و فیها معنی الشرط و الجزاء و المعنی: ان المؤمنین باللَّه علی الحقیقۀ یعلمون أن هذا المثل « آمَنُوا فَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ »
علی ما بیناه. « فَیَقُولُونَ ما ذا أَرادَ اللَّهُ بِهذا مَثَلًا » ، یعنی الجاحدین « وَ أَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا » . حق من عند اللّه و أنه من کلامه
و انتصب (مثلا) عند تغلب بانه قطع. و عند غیره انه تفسیر. و قال قوم:
إنه نصب علی الحال. و ذا مع ما بمعنی أي شیء الذي أراد اللَّه بهذا مثلا. فعلی هذا یکون الجواب رفعاً، کقولک: البیان لحال الذي
ضرب له المثل. و یحتمل أن یکون وقعا ذا و ما بمنزلۀ اسم واحد فیکون الجواب نصباً کقولک: البیان لحال الممثل به. ورد القرآن
ذکرهما سیبویه، و « ما ذا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ قالُوا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ » : و فی موضع آخر « ما ذا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ قالُوا خَیْراً » : بهما جمیعاً. قال تعالی
الأخفش و هذا إشارة الی المثل. و مثلا ما، نون التنوین تدغم فی المیم عند جمیع القراء.
.« مِنَ الْحَقِّ » : ثم یقول « وَ اللَّهُ لا یَسْتَحْیِی » : و کذلک علی قوله « أَنْ یَضْرِبَ مَثَلًا » : ثم یقول « لا یَسْتَحْیِی » : و یکره الوقف فیها علی قوله
إن قیل: ألیس تقولون: إن اللّه لا یضل أحداً، و لا یهدي خلقاً، و إن العباد هم .« یُضِ لُّ بِهِ کَثِیراً وَ ما یُضِ لُّ بِهِ إِلَّا الْفاسِقِینَ » : و قوله
یُضِلُّ » : یضلون أنفسهم و یهدونها، و هم یضلون من شاءوا و یهدون من شاءوا. و قد قال اللَّه تعالی: فی غیر موضع من کتابه نحو قوله
و لا یمکنکم ان تقولوا: إن المراد بالإضلال العقوبۀ و التسمیۀ، لأنه لو قال: یضل کثیراً و یهدي کثیراً، ،« مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِي مَنْ یَشاءُ
صفحۀ 145 من 400
کان ذلک ممکناً، لکنه قال: (یُضِلُّ بِهِ) و (یَهْدِي بِهِ) و الهاء راجعۀ الی القرآن، و المثل الذي ضربه فیه. و لا یجوز أن یعاقب بالمثل، و
لا أن یسمی ص: 115
بالمثل. فعلم بذلک أنه أراد أنه لیس علیهم و جعله حیرة لهم قلنا أول ما فی ذلک انا لا نطلق أن اللَّه لا یضل احداً و لا یهدي احداً. و
من اطلق ذلک، فقد اخطأ. و لا نقول ایضاً إن العباد یضلون أنفسهم و یهدونها مطلقاً او یضلون غیرهم و یهدونه. فان إطلاق جمیع
ذلک خطأ، بل نقول: إن اللَّه یضل من یشاء و یهدي من یشاء. و نقول: إن من أضله اللَّه فهو الضال و من هداه فهو المهتدي، و لکن لا
نرید بذلک ما یریده المخالف مما یؤدي الی التظلیم و التجویر للَّه فی حکمه و المخالف یقول: إن اللّه یضل کثیراً من خلقه بمعنی انه
یصدهم عن طاعته، و یحول بینهم و بین معرفته، و یلبس علیهم الأمور و یحیرهم و یغالطهم، و یشککهم و یوقفهم فی الضلالۀ، و
یجبرهم علیها. و منهم من یقول: یخلقها فیهم، و یخلق فیهم قدرة موجبۀ له، و بمنعهم الأمر الذي به یخرجون منها، فیصفون اللَّه تعالی
بأقبح الصفات و أخسها. و قالوا فیه بشرّ الأقوال. و قلنا نحن: إن اللَّه قد هدي قوماً و أضل آخرین، و أنه یضل من یشاء. غیر أن لفضله
و کرمه، و عدله و رحمته لا یشاء أن یضل إلا من ضل و کفر و ترك طریق الهدي و إنه لا یشاء ان یضل المهتدین و المتمسکین
وَ الَّذِینَ اهْتَدَوْا » : بطاعته، بل شاء أن یهدیهم و یزیدهم هدي، فانه یهدي المؤمنین بان یخرجهم من الظلمات الی النور. کما قال تعالی
و قال: .«2» ( و قال: (وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللَّهِ یَهْدِ قَلْبَهُ «1» « زادَهُمْ هُديً وَ آتاهُمْ تَقْواهُمْ
یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً وَ یَهْدِي بِهِ کَثِیراً وَ ما یُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفاسِقِینَ. الَّذِینَ » : و قال «3» « اللَّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ »
وَ یُضِلُّ » : و قال «4» « یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ وَ یَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ أُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ
و الإضلال علی وجوه کثیرة منها: .«5» « اللَّهُ الظَّالِمِینَ
- ما نسبه اللّه تعالی الی الشیطان: و هو الصد عن الخیر و الرشد و الدعاء الی
__________________________________________________
. 1) سورة محمد: آیۀ 17 )
. 2) سورة التغابن: آیۀ 11 )
[.....] . 3) سورة البقرة: آیۀ 257 )
. 4) سورة البقرة: آیۀ 27 )
. 5) سورة ابراهیم: آیۀ 27 )
ص: 116
الفساد و الضلال، و تزیین ذلک، و الحث علیه. و هذا ینزه الله تعالی عنه.
- و منها التشدید الامتحان و الاختبار اللذین یکون عندهما الضلال و یعقبهما و نظیر ذلک فی اللغۀ أن یسأل الرجل غیره شیئاً نفیساً
خطیراً یثقل علی طباعه بذله فإذا بخل به، قیل له نشهد لقد بخل به فلان. و لیس یریدون بذلک عیب السائل و انما یریدون عیب
الباخل المسئول، لکن لما کان بخل المسئول ظهر عند مسألۀ السائل جاز أن یقال فی اللغۀ: انه بخلک. و یقولون للرجل إذا أدخل
الفضۀ النار لیعلم فسادها من صلاحها، و ظهر فسادها: أفسدت فضتک، و لا یرون أنه فعل فیها فساداً، و إنما یریدون ان فسادها ظهر
عند محنته. و یقرب من ذلک قولهم: فلان أضل ناقته، و لا یریدون انه أراد أن یضل، بل یکون قد بالغ فی الاستتار منها و انما یریدون
ضلت منه لا من غیره. و یقولون أفسدت فلانۀ فلانا، و أذهبت عقله. و هی لا تعرفه، لکنه لما فسد و ذهب عقله من أجلها، و عند رؤیته
إیاها قیل: قد أفسدت، و أذهبت عقله.
- و منها التخلیۀ علی جهۀ العقوبۀ و ترك المنع بالقهر و الإجبار، و منع الالطاف التی یؤتیها المؤمنین جزاء علی ایمانهم. کما یقول
القائل لغیره أفسدت سیفک، إذا ترك أن یصلحه. لا یرید أنه أراد أن یفسد أو أراد سبب فساده، أو لم یحب صلاحه، لکنه ترکه فلم
صفحۀ 146 من 400
یحدث فیه الإصلاح- فی وقت- بالصقل و الإحداد.
و کذلک قولهم: جعلت أظافیرك سلاحاً. و انما یریدون ترکت تقلیمها.
- و منها التسمیۀ بالإضلال و الحکم به کافراً. یقال: أضله إذا سماه ضالا.
کما یقولون: أکفره إذا سماه کافراً، و نسبه الیه. قال الکمیت:
و طائفۀ قد أکفرونی بحبکم و طائفۀ قالوا: مسیء و مذنب
- و منها الإهلاك و التدمیر. قال الله تعالی: (أَ إِذا ضَ لَلْنا فِی الْأَرْضِ) أي هلکنا. فیجوز أن یکون أراد بالآیۀ: حکم الله علی الکافرین، و
براءته منهم و لعنه إیاهم إهلاکا لهم، و یکون إضلاله إضلالا کما کان الضلال هلاکا. و إذا کان الضلال ینصرف علی هذه الوجوه،
فلا یجوز أن ینسب الی الله تعالی أقبحها و هو ما أضافه الی الشیطان، بل ینبغی أن ینسب الیه أحسنها و أجلها. و إذا ثبتت التبیان فی
تفسیر القرآن، ج 1، ص: 117
هذه الجملۀ، رجعنا الی تأویل الآیۀ، و هو قوله: (یضل به کثیراً) معناه أن الکافرین لما ضرب الله لهم الأمثال قالوا: ما الحاجۀ الیها؟ قال
الله تعالی: فیها أعظم الفائدة: لأنها محنۀ و اختبار. و بهما یستحق الثواب، و یوصل إلی النعیم.
فسمی المحنۀ اضلالا و هدایۀ، لأن المحنۀ إذا اشتدت علی الممتحن و ثقلت فضل عندها، جاز أن تسمی اضلالا، فإذا سهلت فاهتدي
عندها، سمیت هدایۀ، کما أن الرجل یقول لصاحبه: ما یفعل فلان؟ فیقول هو ذا. یسخی قوماً و یبخل قوماً آخرین أي یسأل قوماً فیشتد
یُضِلُّ » : علیهم للعطاء فیبخلون، و یسأل آخرین، فیسهل علیهم فیعطون و یجودون، فسمی سؤاله باسم ما یقع عنده و یعقبه. فمعنی قوله
أي یمتحن به عباده، فیضل به قوم کثیر، و یهتدي به قوم کثیر. و لا یجب علی ذلک أن یکون أراد « بِهِ کَ ثِیراً وَ یَهْدِي بِهِ کَ ثِیراً
إضلالهم. کما لا یجب ذلک فی السائل الذي لا یرید بخل المسئول، بل یرید إعطاءه فان قیل: ألیس اللَّه تعالی امتحن بهذه الأمثال
المؤمنین کما امتحن بها الکافرین، فیجب أن یکون مضلا لهم؟ قلنا: إنما سمی المحنۀ الشدیدة إضلالا إذا وقع عندها الضلال کما أن
السؤال یسمی تبخیلا إذا وقع عنده البخل.
یعنی یضل بالتکذیب بهذه الأمثال کثیراً و یهدي بالایمان کثیراً، لأنه لو کان سبباً للضلال لما « یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً » : و قال قوم: معنی قوله
وصفه اللَّه بأنه هدي و بیان و شفاء لما فی الصدور. و حذف التکذیب و الإقرار اختصاراً، لأن فی الکلام ما یدل علیه. کما یقول
القائل: نزل السلطان فسعد به قوم و شقی به آخرون. و انما یراد به سعد بإحسانه قوم و شقی بإساءته آخرون. لا بنزول جیشه، لأنه
و انما أراد حب العجل. و ذلک کثیر. و قد بینا أن الإضلال و « وَ أُشْرِبُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ » : نفسه لا یقع به سعادة و لا شقاء. و کما قال
الهدایۀ یعبر بهما عن العذاب و الثواب، فعلی هذا یکون تقدیر الآیۀ: یضل أي یعذب بتکذیب القرآن، و الأمثال کثیراً، و یهدي أي
یثیب بالإقرار به کثیراً. و الدلیل علی ص: 118
فلا یخلو أن یکون أراد ما قلناه من العقوبۀ علی التکذیب، أو أراد به الحیرة و التشکیک، و « وَ ما یُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفاسِقِینَ » : ما قلناه قوله
قد ذکرنا انه لا یفعل الحیرة المتقدمۀ التی بها صاروا ضلالا فساقاً، لم یفعلها اللَّه إلا بحیرة قبلها، و هذا یوجب ما لا نهایۀ له من حیرة
قبل حیرة، لا إلی أول، أو اثبات إضلال لا إضلال قبله، فان کان اللَّه قد فعل هذا الضلال الذي لم یقع قبله ضلال فقد أضل من لم
وَ یُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِینَ وَ » : فثبت أنه أراد أنه لا یعاقب إلا الفاسقین، کما قال « وَ ما یُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفاسِقِینَ » : یکن فاسقاً، و هذا خلاف قوله
حکایۀ « ما ذا أَرادَ اللَّهُ بِهذا مَثَلًا، یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً وَ یَهْدِي بِهِ کَثِیراً » و حکی الفراء وجهاً آخراً ملیحاً، قال: قوله ««1» یَفْعَلُ اللَّهُ ما یَشاءُ
وَ ما یُضِلُّ بِهِ إِلَّا » : عمن قال ذلک، کأنهم قالوا: ما ذا أراد بهذا مثلا یضل به کثیراً، أي یضل به قوم و یهدي به قوم، ثم قال اللَّه
فبین عز و جل الإضلال، و أنه لا یضل إلا ضالا فاسقاً، و اقتصر علی الاخبار عنهم و بیان ما بین الإضلال دون ما أراد « الْفاسِقِینَ
بالمثل، و هذا وجه حسن تزول معه الشبهۀ.
و أصل الفسق فی اللغۀ الخروج عن الشیء، یقال منه: فسقت الرطبۀ إذا أخرجت من قشرها، و من ذلک سمیت الفارة فویسقۀ،
صفحۀ 147 من 400
إِلَّا » : لخروجها من حجرها، و لذلک سمی المنافق و الکافر فاسقین لخروجهما عن طاعۀ اللَّه، و لذلک قال اللَّه تعالی فی صفۀ إبلیس
یعنی خرج من طاعته و اتباع أمره. «2» « إِبْلِیسَ کانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 27 ] ..... ص : 118
( الَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ وَ یَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ أُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ ( 27
__________________________________________________
. 1) سورة ابراهیم: آیۀ 27 )
. 2) سورة الکهف آیۀ 51 )
ص: 119
آیۀ واحدة.
العهد: العقد، و الأصر مثله، و العهد: الموثق. و العهد: الالتقاء، یقال:
ما لفلان عهد بکذا، و هو قریب العهد بکذا. و العهد له معان کثیرة. و سمی المعاهد- و هو الذمی- بذلک لأنه بایع علی ما هو علیه
من إعطاء الجزیۀ، و الکف عنه. و العهدة کتاب الشراء، و جمعه عهد. و إذا أقسم بالعهد تعلق به عندنا کفارة الظهار، و قال قوم: کفارة
یمین، و قال آخرون: لا کفارة علیه.
قال قوم: هو ما عهد إلی جمیع خلقه فی توحیده و عدله، و تصدیق رسوله بما وضع لهم من الأدلۀ الدالۀ علی ربوبیته، و « عَهْدَ اللَّهِ » و
عهد إلیهم فی أمره و نهیه، و ما احتج به لرسله بالمعجزات التی لا یقدر علی الإتیان بمثلها الشاهدة لهم علی صدقه. و نقضهم ذلک:
ترکهم الإقرار بما قد ثبت لهم صحته بالأدلۀ، و تکذیبهم الرسل و الکتب.
و قال قوم هو وصیۀ اللَّه إلی خلقه، و أمره علی لسان رسله إیاهم فیما أمرهم به من طاعته، و نهیه إیاهم عما نهاهم عنه. و نقضهم:
ترکهم العمل به.
«.. إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا سَواءٌ عَلَیْهِمْ » و قال قوم: هذه الآیۀ نزلت فی کفار أهل الکتاب، و المنافقین منهم، و إیاهم عنی اللّه عز و جل بقوله
الآیۀ. و قوله:
و کل ما فی هذه الآیۀ من اللوم و التوبیخ متوجه إلیهم. و عهد الله الذي نقضوه بعد میثاقه هو ما أخذه « وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ »
علیهم فی التوراة من العمل بما فیها، و اتباع محمد (ص) إذا بعث، و التصدیق بما جاء به من عند ربهم، و نقضهم ذلک جحودهم به
و انکارهم ذلک، «1» بعد معرفتهم بحقیته
__________________________________________________
1) نسخۀ بدل (بحقیته) )
ص: 120
و کتمانهم ذلک عند الناس بعد إعطائهم إیاه تعالی من أنفسهم المیثاق لیبیننه للناس و لا یکتمونه، و إیمانهم أنهم متی جاءهم نذیر
آمنوا به، فلما جاءهم النذیر ازدادوا نفوراً، و نبذوا ذلک وراء ظهورهم و اشتروا به ثمناً قلیلا. و هذا الوجه اختاره الطبري. و یقوي هذا
وَ إِذْ أَخَ ذَ اللَّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ لَما آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتابٍ وَ حِکْمَ ۀٍ، ثُمَّ جاءَکُمْ رَسُولٌ مُ َ ص دِّقٌ لِما مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُ رُنَّهُ، قالَ أَ » : قوله
و الامر العهد أیضاً و قال فی موضع آخر: «1» « أَقْرَرْتُمْ وَ أَخَذْتُمْ عَلی ذلِکُمْ إِصْرِي قالُوا: أَقْرَرْنا، قالَ: فَاشْهَدُوا وَ أَنَا مَعَکُمْ مِنَ الشَّاهِدِینَ
وَ أَقْسَ مُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ لَئِنْ جاءَهُمْ نَذِیرٌ لَیَکُونُنَّ أَهْدي مِنْ » : و قال «2» « وَ أَقْسَ مُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ لَئِنْ جاءَتْهُمْ آیَۀٌ لَیُؤْمِنُنَّ بِها »
و قال قوم: انما عنی بذلک العهد الذي أخذه اللَّه حین أخرجهم من صلب آدم «3» « إِحْدَي الْأُمَمِ فَلَمَّا جاءَهُمْ نَذِیرٌ ما زادَهُمْ إِلَّا نُفُوراً
صفحۀ 148 من 400
«4» ( الذي وصفه فی قوله: (وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ .. الی آخر الآیۀ
و هذا الوجه عندي ضعیف لأن الله تعالی لا یجوز ان یحتج علی عباده بعهد لا یذکرونه و لا یعرفونه. و ما ذکروه غیر معلوم أصلا. و
الآیۀ سنبین القول فیها إذا انتهینا الیها إن شاء الله.
و القطع هو الفصل بین الشیئین أحدهما من الآخر. و الأصل أن یکون فی الأجسام و یستعمل فی الأعراض تشبیهاً به. یقال قطع الحبل
و الکلام. و الأمر هو قول القائل لمن دونه: افعل و هو ضد النهی. و الوصل هو الجمع بین الشیئین من غیر حاجز و قال قوم المیثاق هو
بدل من الهاء التی فی به « ان یوصل » : کقولهم أعطیتهم عطاء یرید إعطاء. الاعراب:- و قوله « أَنْبَتَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً » : التوثیق. کما قال
تقدیره: ما أمر الله بأن یوصل، و هو فی موضع خفض. (و الذین) موضعه نصب، لأنه صفۀ للفاسقین. (أولئک) رفع بالابتداء. (و
الخاسرون) خبره. (و هم) فصل عند
__________________________________________________
. 1) سورة آل عمران آیۀ 81 )
. 2) سورة الانعام آیۀ 109 )
. 3) سورة فاطر آیۀ 43 )
. 4) سورة الاعراف آیۀ 171 )
ص: 121
البصریین و عماد عند الکوفیین. و یجوز أن یکون هم ابتداء ثانیاً. و الخاسرون خبره. و الجملۀ فی موضع خبر أولئک و النقض ضد
الإبرام. و المیثاق و المیعاد و المیقات متقاربۀ المعنی. یقال وثق یثق ثقۀ و أوثق ایثاقاً. و توثق توثقاً. و یقال فلان ثقۀ للذکر و الأنثی، و
الواحد و الجمع بلفظ واحد. فإذا جمع قیل ثقات فی الرجال و النساء. و من لابتداء الغایۀ فی الآیۀ. و قیل: إنها زائدة. و الهاء فی قوله
و قطیعۀ الرحم و القرابۀ. و قال « وَ یَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ » : میثاقه یحتمل ان تکون راجعۀ الی اسم الله تعالی. و قال قتادة قوله
غیره معناه الأمر بأن یوصل کل من أمر الله بصلۀ من أولیائه. و القطع: البراءة من أعدائه و هذا أقوي، لأنه أعم من الأول. و یدخل فیه
الأول. و قال قوم: أراد صلۀ رسوله و تصدیقه، فقطعوه بالتکذیب و هو قول الحسن. و قال قوم أراد أن یوصل القول بالعمل، فقطعوا
بینهما بأن قالوا و لم یعملوا. و ما قلناه أولا أولی لأنا إذا حملناه علی عمومه دخل ذلک فیه.
قال قوم: استدعاؤهم الی الکفر. و قال قوم: إخافتهم السبیل و قطعهم الطریق. و قال قوم أراد کل معصیۀ .« یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ » : و قوله
تعدي ضررها الی غیر فاعلها. و الخسران هو النقصان. قال جریر:
إن سلیطا فی الخسار إنه أولاد قوم خلقوا أقنه
یعنی بالخسار ما ینقص من حظوظهم و شرفهم. و قال قوم: الخسار ها هنا:
الهلاك یعنی هم الهالکون. و قال قوم: کلما نسبه الله من الخسار الی غیر المسلمین فإنما عنی به الکفر و ما نسب به إلی المسلمین انما
عنی به الدنیا، روي ذلک عن ابن عباس.
[سورة البقرة ( 2): آیۀ 28 ] ..... ص : 121
( کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللَّهِ وَ کُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْیاکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یُحْیِیکُمْ ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ ( 28
(کیف) موضوعۀ للاستفهام عن الحال. و المعنی هاهنا التوبیخ. و قال الزجاج:
هو التعجب للخلق و للمؤمنین. أي اعجبوا من هؤلاء کیف یکفرون. و قد ص: 122
ثبتت حجۀ الله علیهم.
صفحۀ 149 من 400
أي « حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ » : و معنی (و کنتم) أي و قد کنتم. الواو واو الحال. و إضمار قد جائز إذا کان فی الکلام ما یدل علیها. کما قال
.« فَأَیْنَ تَذْهَبُونَ » : أي قد قُدّ من دبر. و من قال هو توبیخ قال هو مثل قوله « إِنْ کانَ قَمِیصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ » : قد حصرت صدورهم و کما قال
و قال قتادة: و کنتم أمواتاً فأحیاکم کما کانوا أمواتاً فی أصلاب آبائهم یعنی نطفاً، فأحیاهم الله بأن أخرجهم ثم أماتهم اللَّه الموتۀ التی
لا بد منها، ثم أحیاهم بعد الموت. و هما حیاتان و موتان و عن ابن عباس و ابن مسعود أن معناه لم تکونوا شیئاً فخلقکم، ثم یمیتکم،
کُنْتُمْ » :( قال: هی کالتی فی (البقرة « أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ » : ثم یحییکم یوم القیامۀ. و روي ابو الأحوص عن عبد الله فی قوله
و هو قول مجاهد و جماعۀ من المفسرین. و روي عن أبی صالح أنه قال: کنتم أمواتاً فی القبور « أَمْواتاً فَأَحْیاکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یُحْیِیکُمْ
فأحیاکم فیها، ثم یمیتکم، ثم یحییکم یوم القیامۀ و قال قوم: کنتم أمواتاً یعنی خاملی الذکر، دارسی الأثر، فأحیاکم بالطهور و الذکر
ثم یمیتکم عند تقضی آجالکم ثم یحییکم للبعث قال ابو نخیلۀ السعدي:
فأحییت من ذکري و ما کان خاملا و لکن بعض الذکر أنبه من بعض
و هذا وجه ملیح غیر أن الألیق بما تقدم قول ابن عباس و قتادة. و قال قوم: معناه أن الله تعالی أحیاهم حین أخذ المیثاق منهم و هم فی
صلب آدم و کساهم العقل ثم أماتهم ثم أحیاهم و أخرجهم من بطون أمهاتهم. و قد بینا أن هذا الوجه ضعیف فی نظائره، لأن الخبر
الوارد بذلک ضعیف و الأقوي فی معنی الآیۀ أن یکون المراد بذلک تعنیف الکفار و اقامۀ الحجۀ علیهم بکفره و جحودهم ما أنعم
الله تعالی علیهم و انهم کانوا أمواتاً قبل ان یخلقوا فی بطون أمهاتهم و أصلاب آبائهم یعنی نطفاً و النطفۀ موات، ثم أحیاهم فأخرجهم
معناه « ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ » : الی دار الدنیا احیاء، ثم یحییهم فی القبر للمساءلۀ، ثم یبعثهم یوم القیامۀ للحشر و الحساب و هو قوله تعالی
ترجعون للمجازاة علی الاعمال کقول القائل: طریقک علیّ ص: 123
و مرجعک الی. یرید انی مجازیک و مقتدر علیک و سمی الحشر رجوعاً الی الله، لأنه رجوع الی حیث لا یتولی الحکم فیه غیر الله
فیجازیکم علی أعمالکم کما یقول القائل: امر القوم الی الأمیر أو القاضی و لا یراد به الرجوع من مکان الی مکان و انما یراد به ان
النظر صار له خاصۀ دون غیره فان قال قائل: لم یذکر الله احیاء فی القبر فکیف تثبتون عذاب القبر قلنا: قد بینا أن قوله: (ثم یحییکم)
معناه احیاؤهم یوم القیامۀ و حذف ثم یمیتکم بعد ذلک لدلالۀ الکلام « ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ » : المراد به احیاؤهم فی القبر للمساءلۀ و قوله
لو کان المراد به یوم القیامۀ، لم یمنع ذلک من احیاء فی القبر، و اماتۀ بعده کما قال تعالی: « ثُمَّ یُحْیِیکُمْ » : علیه علی ان قوله
و لم یذکر حیاة الذین أحیوا فی «1» « أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَ ذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْیاهُمْ »
و لم یذکر «2» « فَأَخَذَتْکُمُ الصَّاعِقَۀُ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ ثُمَّ بَعَثْناکُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ » الدنیا بعد ان ماتوا. و قال فی قوم موسی
حیاتهم فی الدنیا و لم یدل ذلک علی أنهم لم یحییوا فی الدنیا بعد الموت و کذلک ایضاً لا تدل هذه الآیۀ علی ان المکلفین لا
یحیون فی قبورهم للثواب و العقاب علی ما أخبر به الرسول (علیه السلام) و قول من قال: لم یکونوا شیئاً. ذهب الی قول العرب للشیء
الدارس الخامل: إنه میت یرید خموله و درسه و فی ضد ذلک یقال: هذا أمر حی یراد به، کأنه متعالم فی الناس و من أراد الاماتۀ
انه خطاب لأهل القبور بعد احیائهم فیها و هذا بعید لأن التوبیخ « وَ کُنْتُمْ أَمْواتاً » : التی هی خروج الروح من الجسد، فانه أراد بقوله
توبیخ « کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللَّهِ وَ کُنْتُمْ أَمْواتاً » : هنالک انما هو توبیخ علی ما سلف، و فرط من اجرامهم لا استعتاب و استرداع و قوله
مستعتب، و تأنیب مسترجع من خلقه من المعاصی الی الطاعۀ، و من الضلالۀ الی الانابۀ و لا انابۀ فی القبر و لا توبۀ فیها بعد الوفاة و
احسن الوجوه مما قدمنا ما ذکر ابن عباس و بعده قول قتادة.
__________________________________________________
. 1) سورة البقرة آیۀ 243 )
55 - 2) سورة البقرة: آیۀ 54 )
ص: 124
صفحۀ 150 من 400
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 29 ] ..... ص : 124
اشارة
( هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَکُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ثُمَّ اسْتَوي إِلَی السَّماءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ ( 29
آیۀ بلا خلاف.
المعنی: ..... ص : 124
الذي أحیاکم بعد موتکم « کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللَّهِ » : و أراد به تأکید الحجۀ فقال « تَکْفُرُونَ بِاللَّهِ » : (هو) کنایۀ عن اللَّه عز و جل فی قوله
یعنی الذي فی الأرض. « ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یُحْیِیکُمْ ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَکُمْ ما فِی الْأَرْضِ »
و (ما) فی موضع نصب، لأن الأرض و جمیع ما فیها نعمۀ من الله لخلقه:
اما دینیۀ فیستدلون بها علی معرفته، و إما دنیویۀ فینتفعون بها بضروب النفع عاجلا و قوله: ثُمَّ اسْتَوي إِلَی السَّماءِ فیه وجوه:
أحدها- ما قاله الفراء: من ان معناه اقبل علیها. کما یقول القائل: کان فلان مقبلا علی فلان یشتمه، ثم استوي الی یشتمنی، و استوي
علیّ یشاتمنی قال الشاعر:
«1» أقول و قد قطعن بنا شروري ثوانی و استوین من الضجوع
بمعنی «2» أي أقبلن و خرجن من الضجوع و قال قوم: لیس معنی البیت ما قاله و انما معناه استوین علی الطریق من الضجوع خارجات
استقمن علیه. و قال قوم: معنی استوي: قصدها لتسویتها کقول القائل: قام الخلیفۀ یدبر أمر بنی تمیم، ثم استوي و تحول الی بنی ربیعۀ،
فأعطاهم و قسم لهم اي قصد الیه. و یقال مر فلان مستویاً الی موضع کذا و لم یعدل اي قصد الیها. و قال قوم:
وَ لَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ اسْتَوي » : أي تقهروه و منه قوله تعالی «3» « لِتَسْتَوُوا عَلی ظُهُورِهِ » : معنی استوي اي استولی علی السماء بالقهر کما قال
أي تمکن من أمره «4»
__________________________________________________
1) قائله تمیم بن أبی. عن معجم ما استعجم. فی المطبوعۀ (سوامد) بدل (ثوانی) شروري: جبل بین بنی اسد و بنی عامر فی طریق )
الکوفۀ. الضجوع- بفتح الضاد- مکان
2) فی المطبوعۀ (فارجات) و الصحیح ما ذکرنا )
[.....] 3) سورة الزخرف. آیۀ 13 )
4) سورة القصص: آیۀ 14 ) .
ص: 125
فی تفرده بملکها، و لم یجعلها کالأرض ملکا لخلقه و منه قول الشاعر: « ثُمَّ اسْتَوي إِلَی السَّماءِ » : و قهر هواه بعقله فقال
فلما علونا و استوینا علیهم ترکناهم صرعی لنسر و کاسر
و قال آخر:
ثم استوي بشر علی العراق من غیر سیف و دم مهراق
و قال الحسن: ثم استوي أمره و صنعه الی السماء، لأن أوامره و قضایاه تنزل من السماء الی الأرض و قال بعضهم استوي بمعنی استوت
به السماء کما قال الشاعر:
صفحۀ 151 من 400
« أقول له لما استوي فی تراثه علی أي دین قتّل الناس مصعب
و أحسن هذه الوجوه أن یحمل علی أنه علا علیها فقهرها، و ارتفع فدبرها بقدرته، و خلقهن سبع سماوات، فکان علوه علیها علو ملک
و سلطان لا علو انتقال و زوال، و بعد ذلک قول من قال: قصد الیها فخلقها، و لا یقدح فی الأول علوه تعالی علی الأشیاء فیما لم یزل،
لأنه و ان کان کذلک لم یکن قاهراً لها بحلقها، لأن ذلک متجدد، و انما قال: الی السماء و لا سماء هناك کما یقول القائل: اعمل
هذا الثوب و انما معه غزل، و قال قوم: انما سواهن سبع سماوات بعد ان کانت دخانا و الاول أملح، و قال الرمانی السموات غیر
إِنَّ اللَّهَ یُمْسِکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ » : الأفلاك لأن الأفلاك تتحرك و تدور و اما السماوات لا تتحرك و لا تدور لقوله تعالی
یُمْسِکُ » : و هذا لیس بصحیح، لأنه لا یمتنع ان تکون السماوات هی الأفلاك و ان کانت متحرکۀ، لأن قوله تعالی «2» « تَزُولا
معناه لا تزول عن مراکزها التی تدور علیها. و لو لا إمساکه لهوت بما فیها من الاعمالات سفلا. و معنی « السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولا
(سواهن) أي هیأهن و خلقهن و قومهن و دبرهن و التسویۀ: التقویم و الإصلاح. یقال سوي فلان لفلان هذا الأمر أي قومه و أصلحه. و
فذکرها بلفظ الواحد. ثم اخبر عنها بلفظ الجمع فی « ثُمَّ اسْتَوي إِلَی السَّماءِ » : قال الفراء: السماء واحدة تدل علی الجمع فلذلک قال
قوله: (فسواهن) و قال
__________________________________________________
1) لم یعرف قائل هذا البیت فی مطبوعۀ (الطبري) (ترابه) بدل تراثه )
2) سورة فاطر: آیۀ 41 )
ص: 126
الأخفش: السماء اسم جنس یدل علی القلیل و الکثیر کقولهم أهلک الناس الدینار و الدرهم. و قال بعضهم: السماء جمع واحده
«2» « السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ » : و لذلک أنثت فقیل هذه سماء، و ذکرت أخري فقیل «1» سماوة: مثل بقرة و بقر، و نخلۀ و نخل، و ثمرة و ثمر
کما یفعل ذلک بالجمع الذي لا فرق بینه و بین واحده غیر دخول الهاء و خروجها فیقال: هذا نخل، و هذه نخل و هذا بقر و هذه بقر.
و من قال بالأول قال: إذا ذکرت فإنما هو علی مذهب من یذکر المؤنث. کقول الشاعر:
«3» فلا مزنۀ و دقت و دقها و لا أرض ابقل ابقالها
و قال اعشی بنی ثعلبۀ:
«4» فاما تري لمتی بدّلت فان الحوادث أزري بها
و قال قوم: إن السماوات، و ان کانت سماء فوق سماء. و ارضاً فوق أرض فهی فی التأویل واحدة، و تکون الواحدة جماعا کما یقال:
و یقال ارض اعقال و ارض «5» ثوب أخلاق و أسمال، و رمۀ أعشار، للمتکسرة، و برمه اکسار و إجبار و اخلاق، أي نواحیۀ أخلاق
اخصاب. و المعنی أن کل ناحیۀ منها کذلک، فجمع علی هذا. و لا ینافی ذلک قول من قال: إن السماء کانت دخاناً قبل أن یسویها
هُوَ الَّذِي خَلَقَ » سبع سماوات، ثم سبعاً بغیر استوائه علیها. و ذلک أنه یقول: کن سبعاً غیر مستویات، فسواها اللَّه تعالی فان قیل: قوله
ظاهره یوجب أنه خلق الأرض قبل السماء، لأن (ثم) للتعقیب، و للتراخی. و قال فی « لَکُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ثُمَّ اسْتَوي إِلَی السَّماءِ
هذا ظاهر التناقض. قلنا: المعنی « وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِکَ دَحاها » : ثم قال « أَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ بَناها رَفَعَ سَمْکَها فَسَوَّاها » : موضع آخر
__________________________________________________
1) تمرة و تمر (نسخۀ). )
. 2) سورة المزمل: آیۀ 18 )
3) صاحب البیت عامر بن جوین، المزنۀ: قطعۀ السحاب. الودق: المطر. ابقلت الأرض: )
أخرجت بقلها.
صفحۀ 152 من 400
4) ازري بها: حقرها و انزل بها الهوان. )
5) الخلق: البالی. و برمۀ إجبار ج برمۀ جبر و ان لم یقولوه مفردا. و أصله من جبر العظم و هو لأمه. )
ص: 127
فی ذلک خلق الأرض قبل السماء غیر أنه لم یدحها. فلما خلق السماء دحاها بعد ذلک و دحوها: بسطها، و مدها و منه ادحیۀ لنعام،
سمیت بذلک، لأنها تبسطها لتبیض فیها. و یجوز أن لا یکون معنی (ثم) و (بعد) فی هذه الآیات الترتب فی الأوقات و التقدم و التأخر
فیها، انما هو علی جهۀ تعداد النعم و الاذکار لها. کما یقول القائل لصاحبه: ألیس قد أعطیتک، ثم حملتک، ثم رفعت فی منزلتک،
ثم بعد ذلک کله خلطتک بنفسی و فعلت بک و فعلت. و ربما یکون بعض الذي ذکره فی اللفظ متقدما، کان متأخرا، لأن المراد لم
وَ هُوَ » : و بین قوله « ثُمَّ اسْتَوي إِلَی السَّماءِ » : یکن الاخبار عن اوقات الفعل، و انما المراد الذکر و التنبیه علیها. فان قیل أي نسبۀ بین قوله
و کان یجب ان یقول: (و هو علی کل شیء قدیر) قیل انما جاز ذلک، لأن اللَّه لما وصف نفسه بما یدل علی القدرة « بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ
و الاستیلاء وصل ذلک بما یدل علی العلم، إذ بهما یصح وقوع الفعل علی وجه الأحکام، و الإتقان.
و ایضاً أراد أن یبین انه عالم بما یؤول الیه حاله، و حال المنعم به علیه، فیستحق بذلک النعمۀ. و تلخیص معنی الآیۀ ان اللَّه تعالی هو
الذي خلق لکم الأرض و ما فیها من الجبال و المیاه و الأشجار، و ما قدر فیها من الأقوات، ثم قضی خلق السماء بعد خلقه الأرض. و
أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ » : معنی استوي أي عمد لها و قصد الی خلقها، و سواها سبع سماوات فبناهن و رکبهن کذلک و نظیر ذلک قوله
بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ وَ تَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً ذلِکَ رَبُّ الْعالَمِینَ. وَ جَعَلَ فِیها رَواسِیَ مِنْ فَوْقِها وَ بارَكَ فِیها وَ قَدَّرَ فِیها أَقْواتَها فِی
خَلَقَ لَکُمْ ما فِی » : یعنی یومین بعد الیومین الأولین حتی صار بذلک اربعۀ ایام ثم استوي الی السماء. فمعنی قوله «1» « أَرْبَعَۀِ أَیَّامٍ
و جعل ذکره لذلک فی الآیۀ الأولی تأکید الحجۀ علی « وَ جَعَلَ فِیها رَواسِیَ مِنْ فَوْقِها .. الآیۀ » : هو الذي بینه بقوله « الْأَرْضِ جَمِیعاً
یدل انه تعالی ما أراد الکفر « کَیْفَ تَکْفُرُونَ » : عباده لئلا یکفروا به، و لأن یؤمنوا به و یشکروه. و قوله
__________________________________________________
1) سورة حم السجدة: آیۀ 9 و 10 )
ص: 128
منهم، لأنه لو اراده منهم و خلقه فیهم لما قال ذلک. کما لا یحسن أن یقول: لم کنتم سوداً و بیضاً و طوالا و قصاراً. و قوله: و هی
دخان. فالذي روي فی الاخبار أن اللَّه تعالی لما خلق الأرض، خلقها بعد الماء فصعد منه بخار و هو الدخان، فخلق اللَّه منه السماوات
و ذلک جائز لا یمنع منه مانع. و قوله: (وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ) معناه عالم و فیه مبالغۀ. و انما أراد اعلامهم أنه لا یخفی علیه شیء من
أفعالهم الظاهرة و الباطنۀ، و السر و العلانیۀ.
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 30 ] ..... ص : 128
اشارة
وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَۀِ إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَۀً قالُوا أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَ نُقَدِّسُ
( لَکَ قالَ إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ ( 30
المعنی: ..... ص : 128
قال أبو عبیدة: (إذا) زائدة. و التقدیر (قال ربک للملائکۀ). و هی تحذف فی مواضع. قال الأسود بن یعمر:
صفحۀ 153 من 400
«1» و إذا و ذلک لا مهاة لذکره و الدهر یعقب صالحاً بفساد
معناه و ذلک لا مهاة لذکره. قال عبد مناة بن مربع و قیل: ابن ربع الهذلی
«2» حتی إذا أسلکوهم فی قتائدةٍ شلًا کما تطرد الجمالۀ الشردا
کثیر. و الشل الطرد. و الجمالۀ: الجمالون. و الشرد الإبل التی تشرد عن «3» و معناه حتی اسلکوهم. و القتائدة: الموضع الذي فیه قتاد
مواضعها، و تقصد غیرها و تطرد عنها. و هذا الذي ذکره لیس بصحیح، لأن إذا: حرف یأتی بمعنی الجزاء و یدل علی مجهول من
الوقت. و لا یجوز إبطال حرف کان دلیلا علی معنی فی الکلام
__________________________________________________
1) فی المطبوعۀ (لا مهاة) و الصحیح ما ذکرنا کما عن (المفضلیات) یقال لیس لعیشنا مهه و مهاة أي لیس له حسن او نضارة )
2) فی المطبوعۀ (یطرد) و البیت فی دیوان الهذلیین و الخزانۀ اسلک الرجل غیره الطریق و سلکه فیه اضطره الیه و القتائدة: جبل فی ) .
طریق مکۀ و المدینۀ و جواب (إذا) فی البیت فعل محذوف دل علیه المصدر
3) القتاد نبات ذو شوك. ) .
ص: 129
إلا لضرورة. و لیس المعنی فی البیتین علی ما ظن، بل لو حمل (إذا) فی البیتین علی البطلان بطل معنی الکلام الذي أراد الشاعر، لأن
الأسود أراد بقوله: (و إذا) الذي نحن فیه و ما مضی من عیشنا. و أراد بقوله (ذلک) الاشارة الی ما تقدم وصفه من عیشه الذي کان فیه
لا مهاة لذکره. یعنی لا طعم له، و لا فضل لأعقاب الدهر ذلک بفساد. و معنی قول عبد مناة بن مربع: حتی إذا اسلکوهم فی قتائدة. إن
قوله: اسلکوهم مثلا یدل علی معنی محذوف، و استغنی عن ذکره بدلالۀ (إذا) علیه فحذف کما قال نمر بن تولب:
فان المنیۀ من یخشها فسوف تصادفه أینما
یرید أینما ذهب. و کما یقول القائل: من قبل، و من بعد. یرید من قبل ذلک، و من بعد ذلک، و یقول القائل: إذا أکرمک أخوك
فلا یرید و إذا لم یکرمک فلا تکرمه. و من ذلک قول الشاعر: «1» فأکرمه و إذا لا
«2» فإذا و ذلک لا یضرك ضرة فی یوم اسأل نائلا او انکد
و کذلک لو حذف (إذا) فی الآیۀ لاستحالت عن معناها الذي تفیده (إذ)، لأن تقدیره: ابتدأ خلقکم إذ قال ربک للملائکۀ. قال
الزجاج و الرمانی أخطأ أبو عبیدة، لأن کلام اللَّه لا یجوز أن یحمل علی اللغو مع إمکان حمله علی زیادة فائدة قال: و معنی إذ: الوقت
و هی اسم کیف یکون لغواً؟ قال و التقدیر الوقت و الحجۀ فی (إذ) أن اللَّه عز و جل ذکر خلق الناس و غیرهم، فکأنه قال: ابتدأ
خلقک إذ قال ربک للملائکۀ. و قال الفضل: لما امتن اللَّه بخلق السماوات و الأرض، ثم قال: و إذ قلنا للملائکۀ ما قلناه فهو نعمۀ
بن علی المغربی. و قال الرمانی و الزهري: اذکر إذ قال ربک. و الملائکۀ جمع غیر «3» علیکم و تعظیم لأبیکم. و اختار ذلک الحسن
أن واحدهم بغیر همز أکثر فیحذفون الهمزة و یحرکون اللام التی کانت ساکنۀ لو همّز الاسم الی اللام. فإذا اجمعوا، ردوه الی الأصل
و همزوا. کما
__________________________________________________
1) فی المطبوعۀ (لا) ساقطۀ و لا یستقیم المعنی بدونها )
2) فی المطبوعۀ (نکرا) بدل انکده و نکده ما سأله: قلل له العطاء او لم یعطه البتۀ [.....] ) .
3) نسخۀ بدل (الحسین). ) .
ص: 130
یقولون: رأي، ثم یقولون یري بلا همز. و ذلک کثیر. و قد جاء مهموزا فی واحده قال الشاعر:
صفحۀ 154 من 400
«1» فلست بأنسی و لکن ملأکا تنزل من جو السماء یصوب
و قد یقال فی واحدهم مألک: مثل قولهم: جبذ و جذب فیقلبونه، و شأمل و شمأل. و من قال: مألک یجمعه ملائک بلا هاء مثل
اشعث و اشاعث. قال أمیۀ ابن أبی الصلت:
«2» و فیها من عباد اللَّه قوم ملائک ذللوا و هم صعاب
الرسالۀ. قال عدي بن زید العبادي: «3» و اصل الملأك
«4» ابلغ النعمان عنی ملأکاً أنه قد طال حبسی و انتظاري
و قد ینشد ملأکا و مألکا علی اللغۀ الأخري. فمن قال: ملأکا فهو مفعل من لاك الیه یلیک إذا أرسل الیه رسالۀ: و من قال مألکا فهو
مفعل من ألکت الیه إلاکۀ إذا أرسلت الیه مألکۀ و الوکا و کما قال لبید بن ربیعۀ:
و غلام أرسلته امه بالوك فبذلنا ما سأل
:«5» و هذا من الکت و یقال: لاك یلأك و الک یألک إذا أرسل قال عبد بنی الحسحاس
«6» ألکنی الیها عمرك اللَّه یا فتی بآیۀ ما جاءت إلینا تهادیا
یعنی أبلغها رسالتی. فسمیت الملائکۀ ملائکۀ بالرسالۀ، لأنها رسل اللَّه بینه و بین أنبیائه، و من أرسل من عباده. هذا عند من یقول: إن
جمیع الملائکۀ رسل فاما ما یذهب الیه أصحابنا أن فیهم رسلا و فیهم من لیس برسل، فلا یکون الاسم
__________________________________________________
1) البیت منسوب لعلقمۀ بن عبدة و لیس فی دیوانه و هو من أبیات سیبویه و فی اللسان (أ لک) )
2) دیوانه. ذللوا: من الذل ) .
3) فی المطبوعۀ (ملک) و صححت ب (مألک) ) .
4) الاغانی و العقد الفرید بعد البیت و هو متمم له: )
لو بغیر الماء حلقی شرق کنت کالغصان بالماء اعتصاري
5) فی المطبوعۀ عبید بن الحسحاس. )
6) الکنی الیها: أبلغها رسالۀ منی. دیوان سحیم عبد بنی الحسحاس. )
ص: 131
فلو کانوا «1» « یَصْ طَفِی مِنَ الْمَلائِکَ ۀِ رُسُلًا » : مشتقاً، بل یکون علماً او اسم جنس. و انما قالوا: إن جمیعهم لیسوا رسل اللّه لقوله تعالی
« وَ لَقَدِ اخْتَرْناهُمْ عَلی عِلْمٍ عَلَی الْعالَمِینَ » : جمیعاً رسلا، لکانوا جمیعاً مصطفین، لأن الرسول لا یکون إلا مختاراً مصطفی. و کما قال
.«2»
أي فاعل و خالق. و هما یتقاربان. قال الرمانی: حقیقۀ الجعل: تصییر الشیء علی صفۀ. و الأحداث حقیقۀ: إیجاد « إِنِّی جاعِلٌ » : و قوله
ثُمَّ » : الشیء بعد أن لم یکن موجوداً. و الخلیقۀ: الفعیلۀ من قولهم: خلف فلان فلاناً فی هذا الأمر: إذا قام مقامه فیه بعده، لقوله تعالی
یعنی بذلک: أبد لکم فی الأرض منهم، فجعلکم خلفاً فی الأرض «3» « جَعَلْناکُمْ خَلائِفَ فِی الْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ کَیْفَ تَعْمَلُونَ
من بعدهم. و سمی الخلیفۀ خلیفۀ من ذلک، لأنه خلف من کان قبله، فقام مقامه.
فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضاعُوا » الخلف- بتحریک اللام- یقال: فیمن کان صالحاً.- و بتسکین اللام- إذا کان طالحاً. قال اللَّه تعالی
.« الصَّلاةَ
و روي عن النبی (صلی اللَّه علیه و آله و سلم) أنه قال: ینقل هذا العلم من کل خلف عدوله.
و قال قوم: سمی اللَّه تعالی آدم خلیفۀ، لأنه جعل آدم و ذریته خلفاء الملائکۀ، لأن الملائکۀ کانوا سکان الأرض. و قال ابن عباس: انه
صفحۀ 155 من 400
کان فی الأرض الجن، فأفسدوا فیها، و سفکوا الدماء، فاهلکوا، فجعل اللَّه آدم و ذریته بدلهم. و قال الحسن البصري: إنما أراد بذلک
قوماً یخلف بعضهم بعضاً من ولد آدم الذین یخلفون أباهم آدم فی إقامۀ الحق و عمارة الأرض. و قال ابن مسعود: أراد أنی جاعل فی
الأرض خلیفۀ یخلفنی فی الحکم بین الخلق، و هو آدم، و من قام مقامه من ولده. و قیل انه یخلفنی فی إنبات الزرع و إخراج الثمار، و
شق الأنهار. و قیل ان الأرض أراد بها مکۀ،
روي ذلک عن ابن سارط، أن النبی (ص) قال: دحیت الأرض من مکۀ و لذلک سمیت ام القري. قال: دفن نوح و هود و صالح و
شعیب
__________________________________________________
. 1) سورة الحج: آیۀ 75 )
. 2) سورة الدخان: آیۀ 32 )
. 3) سورة یونس: آیۀ 14 )
ص: 132
بین زمزم و المقام.
و قال قوم: انها الأرض المعروفۀ. و هو الظاهر.
و روي ان خلقاً یقال لهم الجان کانوا فی الأرض فأفسدوا و سفکوا الدماء فبعث « أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ » : و قوله
اللَّه تعالی ملائکۀ اجلتهم من الأرض. و قیل: ان هؤلاء الملائکۀ کانوا سکان الأرض بعد الجان فقالوا: یا ربنا أ تجعل فی الأرض یفسد
فیها و یسفک الدماء. علی وجه الاستخبار منهم و الاستعلام عن وجه المصلحۀ، و الحکمۀ لا علی وجه الإنکار. کأنهم قالوا ان کان
هذا کما ظننا فعرفنا وجه الحکمۀ فیه. و قال قوم: المعنی فیه ان اللَّه اعلم الملائکۀ انه جاعل فی الأرض خلیفۀ و ان الخلیفۀ فرقۀ تسفک
الدماء و هی فرقۀ من بنی آدم فأذن اللَّه للملائکۀ ان یسألوه عن ذلک و کان اعلامه إیاهم هذا زیادة علی التثبیت فی نفوسهم انه یعلم
الغیب فکأنهم قالوا: أ تخلق فیها قوماً یسفک الدماء، و یعصونک و انما ینبغی انهم إذا عرفوا انک خلقتهم ان یسبحوا بحمدك کما
نسبح و یقدسوا کما نقدس؟، و لم یقولوا: هذا إلا و قد اذن لهم، لأنهم لا یجوز ان یسألوا ما لا یؤذن لهم ما فیه، و یؤمرون به، لقوله:
فان قیل من این لکم أنهم کانوا علموا ذلک؟ قیل ذلک محذوف لدلالۀ الکلام علیه، لأنا علمنا أنهم لا «1» « وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ »
یعلمون الغیب و لیس إذا فسد الجن فی الأرض، وجب أن یفسد الانس و قوة السؤال تدل علی أنهم کانوا عالمین و جري ذلک
مجري قول الشاعر:
«2» فلا تدفنونی إن دفنی محرم علیکم و لکن خامري أم عامر
فحذف قوله: دعونی للتی یقال لها إذا أرید صیدها خامري أم عامر فکأنه قال: إنی جاعل فی الأرض خلیفۀ یکون من ولده افساد فی
الأرض و سفک الدماء و قال ابو عبیدة و الزجاج: أنهم قالوا ذلک علی وجه الإیجاب و إن خرج مخرج الاستفهام کما قال جریر:
ألستم خیر من رکب المطایا و اندي العالمین بطون راح؟
__________________________________________________
1) سورة النحل: آیۀ 50 )
2) الشعر للشنفري. الحماسۀ الاغانی. و یروي (فلا تقبرونی ان قبري) (و لکن ابشري) خامري: استتري. ام عامر: کنیۀ الضبع. ) .
ص: 133
فعلی هذا الوجه قال قوم: إنما أخبروا بذلک عن ظنهم و توهمهم، لأنهم رأوا الجن من قبلهم قد أفسدوا فی الأرض و سفکوا الدماء
و هذا قول قتادة و ابن عباس و ابن « إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ » : فتصوروا أنه إن استخلف غیرهم، کانوا مثلهم، فقال تعالی منکراً لذلک
صفحۀ 156 من 400
مسعود. و قال آخرون: إنهم قالوه یقینا لأن اللَّه کان أخبرهم انه یستخلف فی الأرض من یفسد فیها و یسفک الدماء. فأجابوه بعد
و انما قالوه استعظاماً لفعلهم أي کیف یفسدون فیها و یسفکون « أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ » : علمهم بذلک بأن قالوا
و قال قوم: إنهم قالوا ذلک متعجبین من استخلافه لهم أي « إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ » : الدماء، و قد أنعمت علیهم و استخلفتهم فیها فقال
.« إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ » : فقال ؟« یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ » کیف یستخلفهم و قد علم انهم
و السفک: صب الدماء خاصۀ دون غیره من الماء، و جمیع المائعات. و السفح مثله لأنه مستعمل فی جمیع المائعات علی وجه التضییع،
و لذلک قالوا فی الزنا انه سفاح لتضییع مائه فیه.
و الملائکۀ المذکورون فی الآیۀ. قال قوم: هم جمیع الملائکۀ. و قال آخرون- و هو المروي عن ابن عباس و الضحاك- إنه خطاب
أَ تَجْعَلُ فِیها » : لمن اسکنه من الملائکۀ الأرض بعد الجان، و قبل خلق آدم، و هم الذین أجلوا الجان عن الأرض. و قال قتادة فی قوله
و قد علمت الملائکۀ من علم اللّه أنه لا شیء عند اللَّه أکبر من سفک الدماء و الإفساد فی الأرض قال « مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ
اللَّه تعالی:
من أنه سیکون من الخلیفۀ رسل و أنبیاء، و قوم صالحون و ساکنون الجنۀ. و أقوي هذه الوجوه قول من قال: « إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ »
إن الملائکۀ إنما قالت:
علی وجه التعجب من هذا التدبیر، لا إنکاراً له و لکن علی وجه التألم و التوجع و الاغتمام و الاستعلام « أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها »
لوجه التدبیر فیه، فقال:
من وجه المصلحۀ فی خلقهم، و ما یکون منهم من الخیر و الرشد و العلم، و حسن التدبیر و الحفظ، و الطاعۀ « إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ »
ما لا تعلمون. فان قیل: الملائکۀ ص: 134
بم عرفت ذلک، إذ لم یمکنها أن تستدرك ذلک بالنظر و الفکر. قلنا: قد یجوز أن لا یکون خَطَر ببالها ذلک إلا عند ما أعلمهم اللّه،
أَ» : فلما علموا ذلک، فزعوا الی المسألۀ عنه، لأن المسألۀ لمن یتوقع سرعۀ جوابه أو یوثق بعلمه و خبره یقوم مقام النظر و الفکر. و قوله
یریدون من ولد آدم الذین لیسوا أنبیاء، و لا أئمۀ معصومین. فکأنه قال تعالی: إنی جاعل فی الأرض خلیفۀ « تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها
یریدون الولد. و قد بینا أن الخلیفۀ من یخلف مَن « أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها » : یکون له ولد و نسل یفعلون کیت و کیت. فقالوا
تقدمه، جماعۀ کانوا أو واحداً فلما أخبر اللَّه تعالی الملائکۀ أنه یخلق فی الأرض عباداً هم آدم و ولده و یکون خلیفۀ لمن تقدمهم من
یریدون البعض لا الکل. کما یقال: بنو شیبان یقطعون الطریق. « مَنْ یُفْسِدُ فِیها » : الجن أو غیرهم، قالوا ما قالوا. و یحتمل أن یکون قوله
و یراد بعضهم دون جمیعهم.
و التسبیح هو التنزیه من السوء علی وجه التعظیم و کل من عمل خیراً قصد به اللَّه فقد « وَ نَحْنُ نُسَ بِّحُ بِحَمْدِكَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ » : و قوله
سبح. یقال: فرغت من سبحتی أي من صلاتی. و قال سیبویه: معنی سبحان اللَّه: براءة اللَّه و تنزیه اللَّه من السوء. قال اعشی بنی تغلب:
أقول- لما جاءنی فخره-:
«1» سبحان من علقمۀ الفاخر
و لا یجوز أن «2» « إِنَّ لَکَ فِی النَّهارِ سَبْحاً طَوِیلًا » : أي براءة من علقمۀ الفاخر. و هو مشتق من السبح الذي هو الذهاب. قال اللّه تعالی
یسبح غیر اللَّه و ان کان منزها، لأنه صار علماً فی الدین علی أعلی مراتب التعظیم التی لا یستحقها سواه. کما أن العبادة غایۀ فی الشکر
«3» « فَلَوْ لا أَنَّهُ کانَ مِنَ الْمُسَبِّحِینَ » : بمعنی نصلی لک کما قال « نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ » : لا یستحقها سواه. و قال ابن عباس و ابن مسعود
أي من المصلین. و قال مجاهد: معناه نعظمک بالحمد و الشکر علی
__________________________________________________
1) دیوانه. الاغانی. علقمۀ فی البیت هو علقمۀ بن علاثۀ هجاه الشاعر )
صفحۀ 157 من 400
[.....] 2) سورة المزمل: آیۀ 7 )
. 3) سورة الصافات: آیۀ 143 )
ص: 135
نعمک. و قال قتادة: هو التسبیح المعروف. و قال المفضل: هو رفع الصوت بذکر اللَّه. قال جریر:
قبح الاله وجوه تغلب کلما سبح الحجیج و هللوا إهلالا
و اصل التقدیس: التطهیر. و منه قوله: الأرض المقدسۀ أي المطهرة. قال الشاعر:
«1» فادرکنه یأخذن بالساق و النسا کما شبرق الولدان ثوب المقدس
أي المطهر. و قال قوم: معنی نقدس لک: نصلی لک. و قال آخرون: نقدس أنفسنا من الخطایا و المعاصی و قال قوم: نطهرك من
الأدناس أي لا نضیف الیک القبائح. و القَدَس: السطل الذي یتطهر منه أي یقدس. و یوصف تعالی بأنه قدوس سبوح أي سبحانه أن
یکون شریکا لغیره طاهر من کل عیب. و قوله:
قال قوم: أراد ما أظهره إبلیس من الکبر و العجب و المعصیۀ لما أمر اللَّه تعالی لآدم. ذهب الیه ابن مسعود، و .« إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ »
ابن عباس. و قال قتادة:
أراد من فی ذریۀ آدم من الأنبیاء و الصالحین. و قال قوم: أراد به ما اختص بعلمه من تدبیر المصالح. فان قیل: لو کان آدم قادراً علی
أن لا یأکل من الشجرة، لکان قادراً علی نقض ما دبره اللّه فیه، لأنه لو لم یأکل منها للبث فی الجنۀ.
و اللَّه تعالی إنما خلقه لیجعله خلیفۀ فی الأرض فهذا یدل علی أنه لم یکن بد من المخالفۀ. قلنا عن هذا جوابان:
أحدهما- ان الجنۀ التی خلق اللَّه تعالی فیها آدم، لم تکن جنۀ الخلد، و انما کانت فی الأرض حیث شاء اللَّه، و انه حیث کان فی
الأرض، کان خلیفۀ فی الأرض و فی هذا سقط السؤال.
و الثانی- ان اللَّه تعالی علم أن آدم سیخالف، و انه یهبط الی الأرض فیستخلفه فیها فأخبر اللَّه تعالی بما علم. و قولهم: إنه لو کان قادراً
علی أن لا یخالف، لکان قادراً علی نقض تدبیره- جهل، لأن اللّه تعالی قد أمره بأن لا
__________________________________________________
1) شبرق: مزق )
ص: 136
یقرب الشجرة. فهل یجب بأن یکون أمره بأن ینقض تدبیره؟ فإذا قالوا: لا. قیل:
و کذلک اللَّه قد اقدره علی ألا یخالف فیلبث فی الجنۀ. و لا یجب بذلک أن یکون أقدره علی نقض تدبیره.
و قد روي عن أبی عبد الله (علیه السلام) أن الملائکۀ سألت الله أن یجعل الخلیفۀ منهم. و قالوا: نحن نقدسک و نطیعک و لا نعصیک
کغیرنا. فقال أبو عبد الله (علیه السلام): فلما أجیبوا بما ذکر الله فی القرآن، علموا أنهم قد تجاوزوا ما لیس لهم فلاذوا بالعرش
استغفاراً، فأمر الله آدم بعد هبوطه أن یبنی لهم فی الأرض بیتاً یلوذ به المخطئون کما لاذ بالعرش الملائکۀ المقربون. فقال الله تعالی:
إنی اعرف بالمصلحۀ منکم. و هو معنی قوله: (إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ).
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 31 ] ..... ص : 136
اشارة
( وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَی الْمَلائِکَۀِ فَقالَ أَنْبِئُونِی بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ ( 31
صفحۀ 158 من 400
آیۀ واحدة بلا خلاف
روي عن النبی (ص) أنه قال: خلق الله آدم من قبضۀ قبضها من جمیع الأرض،
- و قیل قبضها ملک الموت- فجاء بنو آدم علی قدر ذلک: منهم الأسود و الأحمر، و الأبیض، و السهل، و الحزن، و الخبیث، و
الطیب.
اللغۀ: ..... ص : 136
و قال ابو العباس: فی اشتقاق آدم قولان:
أحدهما- انه مأخوذ من أدیم الأرض. قال: فإذا سمیت به فی هذا الوجه ثم نکرته، صرفته.
و الثانی- انه مأخوذ من الادمۀ علی معنی اللون و الصفۀ، فإذا سمیت به فی هذا الوجه، ثم نکرته، لم تصرفه.
و الأدمۀ و السمرة، و الدکنۀ و الورقۀ متقاربۀ المعنی فی اللغۀ. و قال صاحب العین الأدمۀ فی الناس: شربۀ من سواد. و فی الإبل و
الظباء: بیاض. و ادمۀ ص: 137
من الجلد خلاف المبشر و أدما أنثی. و آدم ذکر و هی الأدم فی الجماعۀ. و آدم أبو البشر. و الأدم: ما «1» الأرض: وجهها. و المؤدم
یؤتدم به و هو الإدام.
و الأدم: جماعه الأدیم. و أدیم کل شیء: وجهه. و (کل) لفظۀ عموم علی وجه الاستیعاب. و قال الرمانی: حدّه الاحاطۀ بالابعاض،
فَسَجَدَ الْمَلائِکَۀُ کُلُّهُمْ » : یقال: أ بعض القوم جاءك أم کلهم؟ و تکون تأکیداً مثل أجمعین. غیر أنه یبتدأ فی الکلام بکل، کقوله تعالی
لأن کلًا قد یلی العوامل و یبتدأ و أجمعون لا تکون إلا تابعۀ. «2» « أَجْمَعُونَ
و یقال عرض عرضاً. قال صاحب العین: عرض علینا فلان المتاع یعرض عرضاً للشراء او الهبۀ. و قال الزجاج: العرض أصله فی اللغۀ:
الناحیۀ من نواحی الشیء فمن ذلک العرض خلاف الطول. و عِرض الرجل. قال بعضهم: ما یمدح به أو یذم و قیل عِرضه: خلیقته
المحمودة. و قیل عِرضه: حسبه. و قال الرمانی: هی ناحیته التی یصونها عن المکروه و حقیقۀ العرض: الاظهار للشیء لیتصفح و الانباء
و الاعلام و الاخبار واحد. قال صاحب العین: النبأ- مهموز- هو الخبر المنبئ و المخبر و لفلان نبأ أي خبر و یقال: نبأته و أنبأته و
استنبأته و الجمع الانباء. و النبوة إذا أخذت من الانباء فهی مهموزة
قال: لا تنبز باسمی، لرجل قال له: یا نبیء اللَّه. «3» لکن روي عن النبی (صلی اللَّه علیه و آله) أنه
و النبیء- بالهمز-: الطریق الواضح، یأخذ بک الی حیث ترید. و النبأة: صوت الکلاب تنبأ به نبأ. و حقیقۀ الانباء: الاظهار للخبر. قال
الشاعر:
أدان و انبأه الأولون بأن المدان ملی و فی
و الفرق بین الاخبار و الاعلام أن الاعلام قد یکون بخلق العلم الضروري فی القلب کما خلق اللَّه من کمال العقل و العلم
بالمشاهدات. و قد یکون بنصب الادلۀ للشیء. و الاخبار هو إظهار الخبر، علم به أو لم یعلم. و لا یکون مخبراً بما یحدثه
__________________________________________________
1) المؤدم: الحاذق المجرب جمع لین الادمۀ و خشونۀ البشرة. )
. 2) سورة الحجر: آیۀ 30 )
3)- أنه- ساقطۀ من المطبوعۀ. )
ص: 138
إنما لم یقل: ثم عرضها، إذ کانت الأسماء لا تعقل، « ثُمَّ عَرَضَ هُمْ عَلَی الْمَلائِکَۀِ » : من العلم فی القلب. کما یکون معلماً بذلک. و قوله
صفحۀ 159 من 400
لأنه أراد أصحاب الأسماء و فیهم ما لا یعقل. کما تغلب المذکر إذا اجتمع مع المؤنث، لأنهم یقولون: إن أصحابک و إماءك
جاءونی. و روي عن ابن عباس أنه قال: عرض الخلق. و قال مجاهد: عرض أصحاب الأسماء.
معناه أنه علمه معانی الأسماء، من قبل أن الأسماء بلا معان لا فائدة فیها، و لا وجه لایثاره الفضیلۀ « وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها » : و قوله
یا » : بها. و قد نبه اللَّه الملائکۀ علی ما فیه من لطیف الحکمۀ، فأقروا عند ما سئلوا عن ذکرها و الاخبار عنها أنهم لا علم لهم بها. فقال
و قول قتادة، و ظاهر العموم یقتضی أنه علمه الأسماء. و به قال ابن عباس و مجاهد و سعید بن جبیر و قتادة. و .« آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ
أکثر المتأخرین: کالبلخی و الجبائی و ابن الإخشید و الرمانی و قال الطبري بما یحکی عن الربیع و ابن زید: انهما قالا: علمه اللَّه اسماء
إنما یکون لمن یعقل فی الأظهر من کلام « عرضهم » : ذریته و اسماء الملائکۀ و قال هو الاختیار دون قول ابن عباس. و قال: إن قولهم
وَ اللَّهُ خَلَقَ کُلَّ دَابَّۀٍ مِنْ ماءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی بَطْنِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ » : العرب و هذا غلط لما بیناه من التغلیب و حسنه. کما قال تعالی
و هذا یبطل ما قاله، و یبقی اللفظ علی عموم و ظاهر الآیۀ و عمومها یدل علی انه «1» « یَمْشِی عَلی رِجْلَیْنِ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی أَرْبَعٍ
علمه جمیع اللغات و به قال الجبائی و الرمانی فأخذ عنه ولده اللغات فلما تفرقوا، تکلم کل قوم منهم بلسان ألفوه و اعتادوه و تطاول
الزمان علی ما خالف ذلک فنسوه و یجوز أن یکونوا عالمین بجمیع تلک اللغات الی زمن نوح فلما أهلک جمیع الخلائق إلا نوحاً و
من معه، کانوا هم العارفین بتلک اللغات فلما کثروا و تفرقوا اختار کل قوم منهم لغۀ تکلموا بها، و ترکوا ما سواها، و انقرض و نسوه.
و الخبر الذي یروي أن الناس امسوا و لغتهم واحدة ثم أصبحوا و قد تغیرت ألسنتهم و کان لا یعرف کل فریق منهم إلا کلام من کان
__________________________________________________
. 1) سورة النور: آیۀ 45 )
ص: 139
علی لغتهم- خبر ضعیف و أیضاً فلا یجوز أن ینسی العاقل ما کان فی امسه من جلائل الأمور مع سلامۀ عقله. قالوا: و اللغات جمیعاً
إنما سمعت من آدم، و عنه أخذت و قال ابن الإخشید: إن اللَّه فتق لسان إسماعیل بالعربیۀ و لذلک صار أصلا للعرب من ولده، لأنه
أَنْبِئُونِی بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ کُنْتُمْ » : تکلم بها علی خلاف النشوء و العادة، بل علی أنه ابتدأه بها و ألهمه إیاها. فان قیل: ما معنی قوله
ما الذي ادعی حتی قیل هذا؟ قیل عن ذلک اجوبۀ کثیرة للعلماء. « صادِقِینَ
أحدها- ان الملائکۀ لما أخبرهم اللَّه عز و جل أنه جاعل فی الأرض خلیفۀ هجس فی نفوسها أنه لو کان الخلیفۀ منهم بدلا من آدم و
ذریته، لم یکن فساد و لا سفک دماء. کما یکون من ولد آدم، و ان ذلک أصلح لهم و ان کان اللَّه عز و جل لا یفعل إلا ما هو أصلح
فی التدبیر، و الأصوب فی الحکمۀ. فقال اللَّه تعالی:
فیما ظننتم فی هذا المعنی لیدلهم علی أنهم إذا لم یعلموا باطن ما شاهدوا، کانوا من أن « أَنْبِئُونِی بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ »
یعلموا باطن ما غاب عنهم أبعد و الثانی- أنه وقع فی نفوسهم أنه لم یخلق اللَّه خلقاً إلا کانوا أفضل منهم فی سائر أبواب العلم. فقیل:
إن کنتم صادقین فی هذا الظن فأخبروا بهذه الأسماء.
لأن کل واحد من « أَنْبِئُونِی بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ » و الثالث- قال ابن عباس: إن کنتم تعلمون لم أجعل فی الأرض خلیفۀ ف
الأمرین من علم الغیب. فکما لا تعلمون ذا لا تعلمون الآخر.
و الرابع- ما ذکره الأخفش و الجبائی و ابن الأخشید: إن کنتم صادقین فیما تخبرون به من اسمائهم. کقول القائل للرجل: أخبرنی بما
فی یدي إن کنت صادقاً أي إن کنت تعلم فأخبر به، لأنه لا یمکن أن یصدق فی مثل ذلک إلا إذا أخبر عن علم منه، و لا یصح أن
یکلف ذلک إلا مع العلم به، و لا بد إذا استدعوا الی الاخبار عما لا یعلمون من أن یشرط بهذا الشرط، و وجه ذلک التنبیه کما یقول
العالم للمتعلم: ما تقول فی کذا، و یعلم أنه لا یحسن الجواب لینبهه علیه، و بحثه علی طلبه، و البحث عنه، فلو قال له: اخبر بذلک إن
کنت تعلم، او قال له: ص: 140
صفحۀ 160 من 400
ان کنت صادقاً، لکان حسناً. فإذا نبهه علی أنه لا یمکنه الجواب أجابه، حینئذ فیکون جوابه بهذا التدریج أثبت فی قلبه، و أوقع فی
نفسه. و قوله: (أَنْبِئُونِی) قال قوم: هو امر مشروط. کأنه قیل: إن أمکنکم أن تخبروا بالصدق فیه، فافعلوا. و قیل: إن لفظه لفظ الامر و
معناه التنبیه علی ما بیناه فی سؤال العالم للمتعلم و لا یجوز أن یکون ذلک تکلیفاً، لأنه لو کان تکلیفاً، لم یکن تنبیهاً لهم علی أن آدم
یعرف من اسماء هذه الأشیاء بتعریف اللَّه إیاه ذلک ما لا یعرفون.
فلما أراد تعریفهم ما خص به آدم، من ذلک علمنا أنه لیس بتکلیف. و معنی قوله:
شرط. کأنه قیل: إن کنتم صادقین فی الاخبار بذلک و لیس (إن) بمعنی (إذ) علی ما حکاه الکسائی عن بعض « إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ »
المفسرین، لأنها لو کانت کذلک، لکانت (ان)- بفتح الهمزة- و تقدیره: ان کنتم محققین ایمانکم، فافعلوا کذا و کذا، لأن (إذ) إذا
تقدمها فعل مستقبل صارت علۀ للفعل و سبباً له. کقولک: إذ قمت أي من أجل ان قمت. فلو کانت إن فی الآیۀ بمعنی إذ، کان
التقدیر: انبئونی بأسماء هؤلاء من أجل انکم صادقین و إذا وضعت إن مکان ذلک، وجب أن تفتح الالف و ذلک خلاف ما علیه
القراء. و الانباء.
قال قوم: أصله الاعلام. کقولهم: انبأت عمراً زیداً أخاك بمعنی أعلمت و لا یصلح ها هنا أخبرت إلا أنه یتناول انبئونی ها هنا بمعنی
اخبرونی علی وجه المجاز و التوسع لتقارب المعنی فی الاخبار و الانباء، لأن اللَّه تعالی عالم بالأشیاء فیما لم یزل. فلا یجوز أن یقول:
علمونی لما هو عالم به و من قال: أصله الاخبار، تعلق بظاهر القرآن و فی کیفیۀ عرضهم قولان:
أحدهما- انه عرضهم بعد أن خلقهم و الثانی- أنه عرضهم بأن صورهم لقلوب الملائکۀ و فی هذه الآیۀ دلیل علی شرف العلم من
حیث أن اللّه تعالی لما أراد تشریف آدم اختصه بعلم أبانه به من غیره، و جعل له الفضیلۀ فیه، و فی کیفیۀ تعلیم اللّه آدم الأسماء، قال
البلخی:
و یجوز ان یکون أخبره بذلک فوعاه فی وقت قصیر بما أعطاه اللّه من الفهم و الحفظ ص: 141
او بأن دله و مکنه، و رسم به رسماً فابتدع هو لکل شیء اسما یشاکله. و لا بد ان یکون اعلامه له بلغۀ قد تقدمت المواضعۀ علیها حتی
یفهم بالخطاب المراد به.
و قال المواضعۀ لا بد ان تستند الی سمع عند قوم و عند أبی هاشم و أصحابه لا یصح ذلک فأما الذي عرض علی الملائکۀ قال قوم
و فی قراءة ابن مسعود: ثم « ثم عرضهم » : عرضت الأسماء دون المسمیات و قال قوم آخرون: عرضت المسمیات بها. و هو الأقوي لقوله
عرضهن. و فی قراءة أبی: عرضها. و قال قوم: إنه عرضهم بعد أن خلق المسمیات و أحضرها لقوله: اسماء هؤلاء. و ذلک إشارة الی
الحاضر. و قال آخرون: إنه صورهم لقلوب الملائکۀ ثم عرضهم قبل خلقهم و قیل:
اکثر القراء بهمز. و روي عن الأعمش ترك الهمز فیه، و هی لغۀ قریش. « و انبئونی » إن قوله اشارة الی الأسماء التی علمها آدم
لغۀ قریش و من جاورهم بإثبات الف بین الهاء و الواو، و مد الألف الأخیرة. و تمیم و بکر و عامۀ بنی اسد یقصرون الألف .« هؤلاء »
الأخیرة و بعض العرب یسقط الألف الأولی التی بین الهاء و الواو. و یمد الاخیرة. و انشد:
تجلد لا یقل هؤلاء هذا بکی لما بکی اسفاً و عیبا
و حقق الهمزة ابن عامر و اهل الکوفۀ إذا اتفقا من کلمتین. و قرأ أبو عمرو و احمد بن صالح عن قالون بتحقیق الأولی فحذف الثانیۀ.
و قرأ ورش و قنبل و ابو جعفر و اویس بتحقیق الاولی و تلیین الثانیۀ، و قرأ ابن کثیر إلا قنبلا و نافع إلا ورشا و احمد بن صالح بسکون
الاولی، و تحقیق الثانیۀ فی المکسورتین و المضمومتین و فی المفتوحتین بتحقیق الاولی و حذف الثانیۀ
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 32 ] ..... ص : 141
اشارة
صفحۀ 161 من 400
( قالُوا سُبْحانَکَ لا عِلْمَ لَنا إِلاَّ ما عَلَّمْتَنا إِنَّکَ أَنْتَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ ( 32
المعنی: ..... ص : 141
هذه الآیۀ فیها اخبار من اللَّه تعالی عن ملائکته بالرجوع الیه، و الأوبۀ، ص: 142
و التسلیم انهم لا یعلمون إلا ما علمهم اللَّه.
نصب علی المصدر و معناه نسبحک و سبحانک مصدر لا ینصرف. و قدمنا فی ما مضی أن معنی التسبیح التنزیه و « سبحانک » : و قوله
معناه ها هنا تبریاً منهم أن یعلموا الغیب و اقراراً أنه المختص به تعالی دون غیره.
معنی علیم أنه عالم و فیه مبالغۀ و من صفات ذاته و إذا کانت کذلک، أفادت انه عالم بجمیع المعلومات و « الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ » : و قوله
یحتمل أمرین: « الحکیم » : یوصف به فی ما لم یزل، لأن ذلک واجب فی العالم نفسه. و قوله
أحدهما- انه عالم، لأن العالم بالشیء یسمی بأنه حکیم فعلی هذا یکون من صفات الذات مثل العالم و قد بیناه.
و الثانی- ان یکون من صفات الافعال و معنی ذلک أن أفعاله محکمۀ متقنۀ و صواب لیس فیها وجه من وجوه القبح و لا التفاوت و لا
یوصف بذلک فی ما لم یزل. و روي عن ابن عباس انه قال: العلیم الذي کمل علمه. و الحکیم: الذي کمل فی حکمته و قد قیل فی
معنی حکیم: انه المانع من الفساد و منه سمیت حکمۀ اللجام لأنها تمنع الفرس من الجري الشدید قال جریر:
أبنی حنیفۀ أحکموا سفهاءکم إنی أخاف علیکم ان اغضبا
أي امنعوهم. و الأحکام و الاتفاق و الاتساق و الانتظام متقاربۀ. و الحکمۀ.
نقبض السفه یقال: حکم حکما و احکم إحکاما. و یقال: أحکم فلان عمله إذا بالغ فیه فأصاب حقیقته و الحکمۀ هی التی تقف بک
و الحکم بین الناس هو الذي یرضی «1» « حِکْمَۀٌ بالِغَۀٌ » : علی مرّ الحق الذي لا یخلطه باطل، و الصدق الذي لا یشوبه کذب و منه قوله
و الحاکم القاضی بین الناس، و لیقفهم علی الحق «2» « فَابْعَثُوا حَکَماً مِنْ أَهْلِهِ وَ حَکَماً مِنْ أَهْلِها » : به لیقف الأشیاء مواضعها و منه قوله
و یقال: رجل حکیم إذا کان ذلک شانه و کانت معه اصول من العلم و المعرفۀ،
__________________________________________________
. 1) سورة القمر: آیۀ 5 )
. 2) سورة النساء: آیۀ 34 )
ص: 143
و إذا حکم بین الرجلین یقال: حکم یحکم و إذا صار حکیماً قیل: حکم یحکم و امر مستحکم إذا لم یکن فیه مطعن. و فی الحدیث
فی رأس کل عبد حکمۀ إذا همّ بسیئۀ و شاء اللَّه ان یقدعه بها قدعۀ یعنی منعه و الحکم فی الإنسان هی العلم الذي یمنع صاحبه من
الجهل و معنی قول الملائکۀ (سُبْحانَکَ لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا) یحتمل أمرین:
تنزیهاً للَّه من أن یکون احد یعلم الغیب سواه. « سبحانک » : أحدهما- ما قدمنا. و هو قول ابن عباس قال
و الثانی- انهم أرادوا أن یخرجوا مخرج التعظیم للَّه. فکأنهم قالوا: تنزیهاً لک عن القبائح. فعلی هذا الوجه یحسن- و إن لم یعلقه بعلم
الغیب کما علق فی الأول- و فی الناس من استدلّ بهذه الآیۀ علی بطلان الأحکام فی النجوم.
و هذا یمکن ان یکون دلالۀ علی من یقول: إنها موجبات لا دلالات. فأما من یقول: إنها دلالات علی الأحکام نصبها الله. فانه یقول:
نحن ما علمنا إلا ما علمنا الله، إنه الذي جعل النجوم أدلۀ لنا. کما أن ما علمناه استدلال غیر ضرورة مضاف إلیه ایضاً من حیث نصب
الدلالۀ علیه. و استدل جماعۀ من المفسرین بهذه الآیۀ، و الآیتین قبلها علی صدق النبی (ص) و جعلوها من جملۀ معجزاته إذ کان
صفحۀ 162 من 400
إخبارا بما لا تعلمه العرب و لا یوصل إلیه إلا بقراءة الکتب و النبی (علیه السلام) لم یعرف بشیء من ذلک مع العلم بمنشئه و مبتدإ
أمره و منتهاه. و هذا یمکن أن یذکر علی وجه التأکید و التقویۀ، لآیاته و معجزاته من غیر ان یکون لو انفرد لکفی فی باب الدلالۀ.
لأن لقائل أن یقول: إنه قرأ الکتب سراً، و أخذ عمّن قرأها خفیاً فلا طریق للقطع علی ذلک. و انما تغلب فی الظن. فان قیل: ما الفائدة
قلنا: لو اقتصروا علی قولهم: (لا علم)، لکان کافیا، لکن أرادوا أن یضیفوا إلی ذلک ؟« لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا » : فی الجواب بقولهم
التعظیم و الاعتراف بأن جمیع ما یعلمونه من تعلیمه، و ان هذا لیس من جملۀ ذلک، و اختصار ذلک أدل علی الشکر لنعمه. و قیل فی
أمران: ص: 144 « علیم » معنی
أي نحن معَّلمون و انت العلیم « لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا » : أحدهما- انه علیم بغیر تعلیم بدلالۀ انهم اثبتوا لله ما نفوه عن أنفسهم بقولهم
غیر المعَّلم.
و الثانی- انه العلیم الحکیم. و کلاهما حسن. و الأول احسن، لأنه اکثر فائدة، و اولی فی تقابل البلاغۀ و قد تضمنت الآیۀ الدلالۀ علیه
انه لا علم له الا ما علمه الله. اما بالضرورة و إما بالدلالۀ.
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 33 ] ..... ص : 144
اشارة
قالَ یا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمائِهِمْ قالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ إِنِّی أَعْلَمُ غَیْبَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ أَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَ ما کُنْتُمْ
( تَکْتُمُونَ ( 33
آیۀ بلا خلاف
اللغۀ: ..... ص : 144
روي الداحویی عن هشام: انبیهم و نبیهم، فی الحج و القمر، فقلبت الهمزة و کسرت الهاء. و روي الزینبی من طریق المالکی و العطاء-
کسر الهاء، و تحقیق الهمزة. الباقون بضم الهاء و تحقیق الهمزة. قال ابو علی: من ضم الهاء حملها علی الأصل، لأن الأصل أن تکون
هاء الضمیر مضمومۀ: مثل قولهم: ضربهم و أنبأهم. و انما تکسر الهاء إذا ولیها کسرة أو یاء نحو بهم و علیهم. و مع هذا یضمه قوم
حملا علی الأصل. و من کسر الهاء التی قبلها همزة مخففۀ، فانه اتبع کسرة الهاء الکسرة التی قبلها. و إذا کان بینهما حاجز. کما قالوا:
هذا المرء و مررت بالمرء فاتبعوا مع هذا الفصل. و حکی عن أبی زید أنه قال: قال رجل من بکر بن وائل أخذت هذا منه و منهما. و
کسر الهاء فی الادراء و الوقف. و حکی عنه: لم أعرفه و لم أضربه- فکسر-، و قال لم اضربهما. فکسر الهاء مع الباء. و یحتمل أن
یکون ما اعتد بالحاجز بین الکسرة و الهاء لسکونها فکان الکسرة و لیت الهاء. ص: 145
خطاب لآدم، یعنی اخبر الملائکۀ، لأن الهاء کنایۀ عنهم و موضعهم النصب. :« أَنْبِئْهُمْ » و معنی
و قد .« بِأَسْماءِ هؤُلاءِ » : یعنی بأسماء الذین عرضهم علی الملائکۀ. و الهاء و المیم فی اسمائهم کنایۀ عن المرادین بقوله « بِأَسْمائِهِمْ »
مضی بیانه.
فالابداء و الإعلان و الاظهار بمعنی واحد. یقال: بدا و علن و ظهر. و ضد الإبداء .« وَ أَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَ ما کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ » : و قوله
الکتمان، و ضد الاظهار الإبطان و ضد الإعلان الاسرار. یقال: بدا یبدو من الظهور. و بدأ یبدأ بداء- بالهمز- بمعنی استأنف. قال
صاحب العین: بدا الشیء یبدو بدوا: إذا ظهر.
و بدا له فی الأمر: بدء و بداء- بالهمز- بمعنی استأنف. و البادیۀ اسم الأرض التی لا حضر فیها. و إذا خرج الناس من الحضر الی
صفحۀ 163 من 400
الصحراء و المرعی، یقال: بدوا بداً و اسمه البدو و یقال اهل البدو، و اهل الحضر. و اصل الباب الظهور و الخفاء نقیض الظهور و قال
الرمانی حد الظهور: الحصول علی حقیقۀ یمکن أن تعلم بسهولۀ. و اللَّه ظاهر بادلته باطن عن احساس خلقه. و کل استدلال فإنما هو
لیظهر شیء بظهور غیره. و الکتمان:
نقیض إعلان السر و نحوه. و ناقۀ کتوم و هی التی لا ترعو إذا رکبها صاحبها أي لا تصیح. و الکاتم من القسی: التی لا ترن إذا
انتضیت.
ألف تنبیه. کقول القائل: أما تري الیوم ما أطیبه. لمن یعلم ذلک إلا أنک ترید أن تحضر ذهنه، و ان « أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ » : الألف فی قوله
و حکی عن سیبویه: أما تري أي برق هاهنا، و هی الف تنبیه « أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ » : لیس مثله ما یخفی علیه کقوله
أصلها الاستفهام و من الناس من قال إن معناه التوبیخ، و من لم یجز علی الملائکۀ المعصیۀ، منع من ذلک. فان قیل ما الفائدة فی انباء
آدم (ع) الملائکۀ بذلک دون إعلامه إیاهم بذلک؟ قلنا: أراد اللَّه بذلک تکرمۀ آدم (ع) و تشریفه، و إجلال المنۀ علیه، و تعظیم
النعمۀ لدیه و جمیع قصۀ آدم تؤذن بذلک.
و اللَّه لا یغیب عنه شیء؟ قیل فی معناه: إنه یعلم ما غاب عنهم فلم یشاهدوه کما یعلم ما « غَیْبَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ » فان قیل: ما معنی
حضرهم فشاهدوه ص: 146
قیل فی معناه أقوال: « وَ أَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَ ما کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ » : و قوله
أحدها- انه یعلم سرهم و علانیتهم و ذکر ذلک تنبیهاً لهم علی ما یجبلهم علیه من الاستدلال، لأن الأصول الاول لم یستدل بها. إنما
تذکر علی وجه التنبیه یستخرج بها غیرها، فیستدل بعلم الغیب انه خلق عباده- علی ما خلقهم علیه- للاستصلاح و ما توجبه الحکمۀ.
أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ » : و الثانی- ما یسرون بمعنی ما أضمره إبلیس من المعصیۀ و المخالفۀ. و ما یعلنون: قولهم
قال الرمانی: و هذا الوجه غلط، لأن إبلیس لیس من الملائکۀ، و لأن القول علی العموم لا یجوز أن یصرف الی الخصوص .« الدِّماءَ
بغیر دلالۀ. و هذا الوجه اختاره الطبري. و قال: هو بمنزلۀ قولهم: قتل الجیش و هزموا. و انما قتل البعض. قال الرمانی: إنما یقال ذلک
إذا حل قتل الواحد محل قتل الجمیع: مثل قتل الرئیس او من یقوم مقامه. و لا یقال أیضاً إلا و الدلالۀ علیه ظاهرة و لیس کذلک فی
الآیۀ. و قد روي روایات فی هذا المعنی و الوجه فی هذا أن إبلیس لما دخل معهم فی الأمر بالسجود، جاز أن یستثنی من جملتهم و
الثالث- قیل: ان اللّه تعالی لما خلق آدم، مرت به الملائکۀ قبل أن ینفخ فیه الروح، و لم تکن رأت مثله قبل، فقالت: لن یخلق اللَّه خلقاً
روي « أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها » : إلا کنا أکرم منه و أفضل عنده فزعم أن هذا الذي أخفوه فی نفوسهم و ان الذي أبدوه قولهم
ذلک عن الحسن و الوجه الأول أقوي، لأنه أعم، و یدخل فیه هذا الوجه و لا دلالۀ یقطع بها علی تخصیص الآیۀ فان قیل: ما وجه
ذکره تعالی لهم الاسرار من علم الغیب قلنا علی وجه الجواب فیما سألوا عنه من خلق من یفسد و یسفک الدماء و ذلک علی وجه
التعریض بالجواب دون التصریح، لأنه لو صرح به، لقال: خلقت من یفسد و یسفک الدماء لما اعلم فی ذلک من المصلحۀ لجملۀ
عبادي فیما کلفتهم إیاه و أمرتهم به فدل فی الاحالۀ فی الجواب علی العلم بباطن الأمور و ظاهرها أنه خلقهم لأجل علمه بالمصلحۀ
فی ذلک ص: 147
و دلهم بذلک علی أن علیهم الرضا و التسلیم لقضاء اللَّه، لأن اللَّه یعلم من الغیب ما لا یعلمونه، و یعلم من مصالحهم ما لا یعلمونه فی
دینهم و دنیاهم فان قیل و أي شیء فی تعلم آدم الأسماء کلها مما یدل علی علم الغیب قلنا: لأنه علمه الأسماء کلها بما فیها من
المعانی التی تدل علیها علی جهۀ فتق لسانه بذلک و الهامه إیاه و هی معجزة أقامها اللَّه تعالی للملائکۀ تدل علی جلالته و ارتفاع
قدره بما اختصه به من العلم العظیم الذي لا یصل الیه إلا بتعلیم اللَّه إیاه، فبان بذلک الاعجاز بالاطلاع علی ما لا سبیل الی علمه إلا
من علام الغیوب. ففیه من المعجزة أنه فتق لسانه بها علی خلاف مجري العادة، و أنه علمه من لطائف الحکمۀ فیه ما لا تعلمه الملائکۀ
مع کثرة علومها، و انها اعرف الخلق بربها فعرفوا ما دلهم علی علم الغیب بالمعجزة مؤکداً لما یعلمونه من ذلک بالادلۀ العقلیۀ. و
صفحۀ 164 من 400
اي قد دللتکم علی ذلک من قبل و هذه دلالۀ بعد و قیل: افتتح « أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ إِنِّی أَعْلَمُ غَیْبَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ » : لذلک نبههم فقال
اللّه الدلالۀ علی الاعجاز بالکلام فی آدم، ثم ختم به فی محمد (ص)
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 34 ] ..... ص : 147
اشارة
( وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَۀِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِیسَ أَبی وَ اسْتَکْبَرَ وَ کانَ مِنَ الْکافِرِینَ ( 34
آیۀ واحدة.
القراءة: ..... ص : 147
ضم التاء من الملائکۀ ابو جعفر وحده و حیث وقع اتبع التاء ضمۀ الجیم.
و قیل: انه نقل ضمۀ الهمزة و ابتدا بها و الأول أقوي، لأن الهمزة الف وصل تسقط فی الدرج فلا یبقی فیها حرکۀ تنقل فالوجه الاول
نصب بالاستثناء من الإثبات و یکره الوقف علی قوله: « إبلیس » هو المعتمد علیه و الصحیح ما علیه القراء من کسر التاء بلام الجر و
إلا إبلیس) و کذلک کل استثناء ص: 148 » : إلا) حتی یقول » و علی « فسجدوا »
و ظاهر الآیۀ یقتضی ان الأمر کان لجمیع الملائکۀ بالسجود، لعمومها.
و قال قوم: إن الامر کان خاصاً بطائفۀ من الملائکۀ کانوا مع إبلیس طهر اللَّه بهم الأرض من الجن و الأول أقوي
اللغۀ: ..... ص : 148
و السجود و الخضوع و التذلل بمعنی واحد فی اللغۀ. و نقیض التذلل التکبر یقال سجد یسجد سجودا، و اسجد اسجادا: إذا خفض
رأسه من غیر وضع لجبهته. قال الشاعر:
و کلتاهما خرت و اسجد رأسها کما سجدت نصرانۀ لم تحنف
و السجود فی الشرع: عبارة عن عمل مخصوص فی الصلاة- و الرکوع و القنوت کذلک- و هو وضع الجبهۀ علی الأرض. و یقال
سجدنا للَّه سجوداً. و قوم سجد و نساء سجد. و السجد من النساء: الفاترات الأعین. قال الشاعر:
«1» أغرك منی ان ذلک عندنا و اسجاد عینیک الصیودین رابح
قیل: إنه السجود و قیل: إنه المواضع من السجد التی یسجد علیها. واحدها « وَ أَنَّ الْمَساجِ دَ لِلَّهِ » : و عزائم السجود من ذلک. و قوله
مسجد. و المسجد اسم جامع لجمیع المسجد و حیث لا یسجد بعد ان یکون أخذ لذلک. فاما المسجد من الأرض فهو موضع السجود
بعینه. و قال قوم: معنی السجود فی اصل اللغۀ: الخضوع و الانحناء، و قیل: التذلل. قال الشاعر:
بجمع یقل البلق فی حجراته تري الاکم فیه سجداً للحوافر
کأنه قال مذللۀ للحوافر. و السجود علی اربعۀ اقسام: سجدة الصلاة و سجدة التلاوة، و سجدة الشکر و سجدة السهو.
و نقیض أبی أجاب. یقال أبی یأبی إباء. و تأبی تأبیا. «2» ( أَبی معناه ترك و امتنع. و الاباء و الامتناع و الترك بمعنی (واحد » : و قوله
قال صاحب
__________________________________________________
صفحۀ 165 من 400
1) البیت لکثیر. اللسان (سجد) فی المطبوعۀ (رابح) مشوشۀ غیر مقروءة. )
2) (واحد) غیر موجود فی المطبوعۀ. )
ص: 149
فَکَذَّبَ وَ أَبی و کل من ترك أمراً ورده فقد أباه. و رجل أبی و قوم » : العین: أبی یأبی أباه إذا ترك الطاعۀ و مال الی المعصیۀ. کقوله
قال الشاعر: «1» أبیون و أباة
اباة الضیم من قوم اباة
وَ» : و لیس الاباء بمعنی الکراهۀ، لأن العرب تتمدح بأنها تأبی الضیم و لا تتمدح فی کراهۀ الضیم، و انما المدح فی المنع منه. کقوله
أي یمنع الکافرین من إطفاء نوره. « یَأْبَی اللَّهُ إِلَّا أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ
و الاستکبار و التکبر، و التعظم و التجبر نظائر. و ضدها التواضع. یقال کبر کبراً، و أکبر اکباراً، و استکبر استکباراً، و تکبر تکبراً، و
تکابر تکابراً و کابره مکابرة، و کبره تکبرا قال صاحب العین: الکبر: العظمۀ. و الکبر و الکبر:
الإثم الکبیر جعل اسماً من الکبیرة. کالخطیئۀ و الخطیء. و کبر کل شیء معظمه.
و الکبر مصدر الکبیر فی السن من جمیع الحیوان. فإذا أردت الأمر العظیم قلت کبر: کبر هذا الأمر کبارة. و الکبار فی معنی الکبیر. و
و التکبیر فی الصلاة تفعیل من قولهم: « فَلَمَّا رَأَیْنَهُ أَکْبَرْنَهُ » : یقال أکبرت الشیء: إذا أعظمته. و منه قوله
اللَّه اکبر. و اصل الباب الکبر و هو العظم. و یقال علی وجهین: کبر الجثۀ و هو الأصل و ذلک لا یجوز علیه تعالی و کبر الشأن و اللَّه
تعالی الکبیر من کبر الشأن. و ذلک یرجع الی سعۀ مقدوره و معلومه و تحقیقه انه قادر علی ما لا یتناهی من جمیع الأجناس
نصب، لأنه عطف « وَ إِذْ قُلْنا » : المقدورات. و عالم بکل معلوم. و الاستکبار: الأنفۀ مما لا ینبغی أن یوقف منه. و موضع (إذ) من قوله
علی (إذ) الأولی کأنه قال: و إذ أراد. و قال ابو عبیدة لا موضع لها من الاعراب لأنها زائدة. و انشد:
«2» حتی إذا أسلکوهم فی قتائدة شلا کما تطرد الجمالۀ الشردا
و قال: المراد و استشهد به علی وجهین کل واحد منهما نقیض الآخر. فأحد
__________________________________________________
1) فی المطبوعۀ (خفیف) بعد اباة و فی الهامش ذکروها (عفیف) علی وجه الاحتمال )
2) مر القول فی هذا البیت. )
ص: 150
فلم یأت (إذ) جواب و الوجه الآخر فیه علی زیادة (إذ) فی هذا الموضع. و کلا « حَ تَّی إِذا جاؤُها وَ فُتِحَتْ أَبْوابُها » : الوجهین قوله
الوجهین خطأ عنده، لأن الجواب فی قوله: قتائدة. هو قوله: شلًا بوقوعه موقع: شلوهم شلا کما یقول القائل: إذا أتیت الحرب، فضربا و
طعنا. و أما الزیادة فقد بینا وجه الخطأ فیها فیما تقدم.
و اختلفوا فی امر الملائکۀ و السجود لآدم علی وجهین:
قال قوم: انه أمرهم بالسجود له تکرمۀ و تعظیما لشأنه.- و هو المروي فی تفسیرنا و اخبارنا- و هو قول قتادة و جماعۀ من اهل العلم. و
فی أولاد یعقوب، و لأجل ذلک جعل أصحابنا هذه «1» « وَ خَرُّوا لَهُ سُجَّداً » : اختاره ابن الإخشید و الرمانی و جري ذلک مجري قوله
الآیۀ دلالۀ علی أن الأنبیاء أفضل من الملائکۀ من حیث أمرهم بالسجود له و التعظیم علی وجه لم یثبت ذلک لهم بدلالۀ امتناع إبلیس
و «2» « قالَ أَ رَأَیْتَکَ هذَا الَّذِي کَرَّمْتَ عَلَیَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلی یَوْمِ الْقِیامَۀِ لَأَحْتَنِکَنَّ ذُرِّیَّتَهُ إِلَّا قَلِیلًا » : من السجود له و أنفته من ذلک و قوله
لو کان ذلک علی وجه کونه قبلۀ لما کان لذلک وجه، و لا فیه أنفۀ و لا یحسن أن یؤمر الفاضل بتعظیم المفضول علی نفسه، لأن
ذلک سفه به. و سنبین قول من خالف فیه و شبههم و قال الجبائی و البلخی و جماعۀ أنه جعله قبلۀ لهم فأمرهم بالسجود الی قبلتهم. و
صفحۀ 166 من 400
فیه ضرب من التعظیم له و هذا ضعیف، لأنه لو کان علی وجه القبلۀ لما امتنع إبلیس من السجود، و لما استعظمته الملائکۀ، و لکن لما
أراد ذلک تعظیما له علی وجه لیس بثابت لهم، امتنع إبلیس و تکبر. و اختلفوا فی إبلیس هل کان من الملائکۀ ام لا؟ فقال ابن عباس
و ابن مسعود و ابن المسیب و قتادة و ابن جریح و الطبري:
ما مَنَعَکَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ » : و قال « إِلَّا إِبْلِیسَ أَبی وَ اسْتَکْبَرَ وَ کانَ مِنَ الْکافِرِینَ » : إنه کان منهم بدلالۀ استثنائه من جملتهم هاهنا فی قوله
و هو المروي عن أبی عبد اللَّه (علیه السلام) و الظاهر « وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَۀِ اسْجُدُوا لِآدَمَ » : مع قوله « أَمَرْتُکَ
__________________________________________________
. 1) سورة یوسف: آیۀ 100 )
[.....] . 2) سورة اسري: آیۀ 62 )
ص: 151
فی تفاسیرنا، ثم اختلف من قال: إنه کان منهم: فمنهم من قال: إنه کان خازناً علی الجنان، و منهم من قال: کان له سلطان سماء الدنیا
و سلطان الأرض، و منهم من قال: إنه کان یسوس ما بین السماء الی الأرض و قال الحسن البصري و قتادة فی روایۀ ابن زبد و البلخی
ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا » : و الرمانی و غیره من المتأخرین: انه لم یکن من الملائکۀ و ان الاستثناء فی الآیۀ استثناء منقطع کقوله تعالی
و کقوله: «2» « فَلا صَرِیخَ لَهُمْ وَ لا هُمْ یُنْقَذُونَ إِلَّا رَحْمَۀً مِنَّا » : و قوله «1» « اتِّباعَ الظَّنِّ
و کقول الشاعر- و هو النابغۀ- «3» « لا عاصِمَ الْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ »
وقفت فیها أصیلا کی اسائلها أعیت جوابا و ما بالربع من احد
«4» إلا الأواري لأیاً ما أبینها و النؤي کالحوض بالمظلومۀ الجلد
و انشد سیبویه:
«5» و الحرب لا یبقی لجاحمها التخیل و المراح إلا الفتی الصبار فی النجدات و الفرس الوقاح
و قال آخر:
«6» و بلدة لیس بها أنیس إلا الیعافیر و إلا العیس
و استدل الرمانی علی أنه لم یکن من الملائکۀ بأشیاء:
فنفی عنهم المعصیۀ نفیاً عاما. « لا یَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ » : منها- قوله
و متی اطلق لفظ الجن لم « إِلَّا إِبْلِیسَ کانَ مِنَ الْجِنِّ » : و الثانی- انه قال
__________________________________________________
. 1) سورة النساء: آیۀ 156 )
. 2) سورة یس: آیۀ 43 و 44 )
. 3) سورة هود: آیۀ 43 )
4) مر القول فی هذا البیت. ایضاً فی المطبوعۀ (لا اسائلها). )
5) جحم- من الحرب- معظمها و شدة القتل فی معرکتها- القاموس-. الوقاح: الحافر الصلب- القاموس-. )
6) الیعافیر: ج یعفور و هو الظبی. العیس: الإبل البیض یخالط بیاضها شقرة و هو اعیس و هی عیساء. )
ص: 152
یجز أن یعنی به إلا الجنس المعروف المباین لجنس الانس و الملائکۀ.
و الثالث- ان إبلیس له نسل و ذریۀ. قال الحسن: إبلیس ابو الجن کما أن آدم ابو الانس. و إبلیس مخلوق من النار و الملائکۀ
صفحۀ 167 من 400
روحانیون خلقوا من الریح- فی قول أبی علی- و قال الحسن: خلقوا من النار لا یتناسلون و لا یطعمون و لا یشربون. و قال اللَّه فی
إبلیس و ولده: (أَ فَتَتَّخِذُونَهُ وَ ذُرِّیَّتَهُ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِی وَ هُمْ لَکُمْ عَدُوٌّ).
فعمها بالوصف بالرسالۀ. و لا « جاعِلِ الْمَلائِکَ ۀِ رُسُلًا أُولِی أَجْنِحَ ۀٍ مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ » : و الرابع- و هو أقوي ما عنده- قوله تعالی
یجوز علی رسل اللّه أن یکفروا أو یفسقوا کالرسل من البشر.
یا أَیُّهَا » : صفۀ لخزنۀ النیران، لا جمیع الملائکۀ. یدل علی ذلک قوله « لا یَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ » : و الجواب عما ذکره أولا: إن قوله
الَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَ کُمْ وَ أَهْلِیکُمْ ناراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الْحِجارَةُ عَلَیْها مَلائِکَ ۀٌ غِلاظٌ شِدادٌ لا یَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ ما
و لیس إذا کان هؤلاء معصومین وجب ذلک فی جمیعهم. .«1» « یُؤْمَرُونَ
و الجواب عما ذکره ثانیا: ان قوله: کان من الجن معناه صار. ذکر ذلک الأخفش و جماعۀ من اهل اللغۀ. و قیل ایضاً: إن إبلیس کان
من طائفۀ من الملائکۀ یسمون جنا من حیث کانوا خزنۀ الجنۀ. و قیل سموا بذلک لاختفائهم عن العیون. کما قال اعشی قیس بنی
ثعلبۀ:
و لو کان شیء خالداً أو معمراً لکان سلیمان البريء من الدهر
براه إلهی و اصطفاه عباده و ملکه ما بین ثریا الی مصر
«2» و سخر من جن الملائک تسعۀ قیاماً لدیه یعملون بلا أجر
لأن قریشاً ،«3» « وَ جَعَلُوا بَیْنَهُ وَ بَیْنَ الْجِنَّۀِ نَسَباً » : و قد قال اللَّه تعالی
__________________________________________________
. 1) سورة التحریم: آیۀ 6 )
2) ملحق دیوان الأعشی. الدهر هنا. نکباته و فی المطبوعۀ. (تریا) بدل (ثریا). )
3) سورة الصافات: آیۀ 158 )
ص: 153
قالت: الملائکۀ بنات اللّه.
طریقه الآحاد، و لو کان صحیحاً، لم یمنع ان یکون اللَّه رکب فیه شهوة النکاح «1» ، و الجواب عما ذکره ثالثاً من أن إبلیس له نسل
تغلیظاً علیه فی التکلیف و إن لم یکن ذلک فی باقی الملائکۀ، فلا وجه لاستبعاده.
فان کان «3» « اللَّهُ یَصْطَفِی مِنَ الْمَلائِکَۀِ رُسُلًا » : فمعارض بقوله «2» « جاعِلِ الْمَلائِکَۀِ رُسُلًا أُولِی أَجْنِحَۀٍ » و الجواب عما ذکره رابعاً قوله
ظاهر تلک یقتضی العموم فظاهر هذه یقتضی التخصیص، لأن (من) للتبعیض، و لو لم یکن کذلک، لجاز لنا أن نخص هذا العموم
بقوله: (إلا إبلیس) لأن حمل الاستثناء علی أنه منقطع حمل له علی المجاز. کما أن تخصیص العموم مجاز، و إذا تعارضا، سقطا فأما ما
روي عن ابن عباس أن الملائکۀ کانت تقاتل الجن، فسبی إبلیس، و کان صغیراً مع الملائکۀ، فتعبد معها. فلما أمروا بالسجود لآدم،
فانه خبر واحد لا یصح. « إِلَّا إِبْلِیسَ کانَ مِنَ الْجِنِّ » : سجدوا إلا إبلیس ابی، فلذلک قال اللَّه تعالی
و المعروف عن ابن عباس ما قلناه أنه کان من الملائکۀ فأبی و استکبر و کان من الکافرین. و من قال إن إبلیس خلق من نار و من
مارج و الملائکۀ لم یخلقها من ذلک فقوله ضعیف، لأنه لا یمنع أن یکون اللّه تعالی خلق الملائکۀ اصنافاً: صنفاً من نار، و صنفاً من
نور، و صنفاً من غیر ذلک، و صنفاً آخر لا من شیء، فاستبعاد ذلک ضعف معرفۀ. (و إبلیس) قال الزجاج و الرمانی و غیرهما من
أي: آیسون من الخیر قالوا: لأنه أعجمی معرب بدلالۀ أنه لا ینصرف للعجمۀ و « مُبْلِسُونَ » النحویین انه لیس بمأخوذ من الإبلاس کقوله
التعریف. و قال الطبري: هو مشتق من الإبلاس و وزنه افعیل. و أنشد العجاج:
یا صاح هل تعرف رسماً مکرسا قال نعم أعرفه و أبلسا
صفحۀ 168 من 400
و قال رؤبۀ:
__________________________________________________
1) زاد المصحح فی المطبوعۀ فی هذا الموضع (ان ذلک) و بدونه یصح المعنی. )
2) سورة فاصل آیۀ 1 )
3) سورة الحج آیۀ 75 )
ص: 154
و حضرت یوم الخمیس الأخماس و فی الوجوه صفرة و إبلاس
یعنی اکتئاباً و کسوفاً. و قال: إنما لم یجر استثقالا، من حیث کان اسماً لا نظیر له من أسماء العرب فشبه بأسماء العجم التی لا تنصرف.
و زعم ان إسحاق لا ینصرف و هو من أسحقه اللَّه إسحاقاً، و أن أیوب من أبّ یئوب علی زنۀ فعول کقیوم من قام یقوم. قال الرمانی:
غلط فی جمیع ذلک، لأنها ألفاظ أعربت من العجمیۀ و وافقت ألفاظ العربیۀ. و کان ابن السراج یمثل ذلک- علی جهۀ التبعید- بمن
زعم ان الطیر ولد الحوت و غلط أیضاً فی قوله انه لا نظیر له فی اسماء العرب، لأنهم یقولون:
إزمیل للشفرة، قال الشاعر:
هم منعوا الشیخ المناجی بعد ما رأي حمۀ الازمیل فوق البراجم
و الاعریض: الطلع، و احریض: صبغ أحمر، و قالوا: هو العصفر، و سیف أصلیت: ماض کثیر الماء، و ثوب اضریج: مشبع الصبغ، و
قالوا: هو من الصفرة خاصۀ. و سبیل إبلیس سبیل (إنجیل) فی انه معرب غیر مشتق.
قال قوم: یدل علی أنه کان قبله قوم کفار من الجن. و « وَ کانَ مِنَ الْکافِرِینَ » : و حد الاستکبار الرفع للنفس الی منزلۀ لا تستحق. قوله
قال آخرون لا یدل، و یجري ذلک مجري قول القائل: کان آدم من الانس، و لم یکن قبله انسی و کان إبلیس من الجن و لم یکن
قبله جنی، و معناه: صار من الکافرین. و من قال ان إبلیس کان من جملۀ الملائکۀ، قال: کان من جملۀ المأمورین بالسجود لآدم بدلالۀ
و لأنه استثناه من جملتهم و لم یکن منهم، علمنا انه کان من جملۀ المأمورین کقول القائل: «؟ ما مَنَعَکَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُکَ » : قوله
أمر أهل البصرة بدخول الجامع فدخلوا إلا رجلا من أهل الکوفۀ، فانه یعلم بهذا ان غیر اهل البصرة کان مأموراً بدخول الجامع غیر ان
أهل البصرة کانوا اکثر فلذلک خصوا بالذکر، و کذلک القول فی الآیۀ. و من استدل بهذه الآیۀ علی أن أفعال الجوارح من من
الایمان من حیث لو لم یکن کذلک، لوجب ان یکون إبلیس مؤمناً بما معه من المعرفۀ باللَّه و ان فسق بابائه، فقد أبعد، لأن المخالف
یقول: إذا علمت کفره ص: 155
بالإجماع علمت انه لم یکن معه إیمان أصلا، کما إذا رأیت انه یصلی للشمس علمت ان معه کفراً، و ان کانت، صلاته للشمس لیست
وَ إِذْ قالَ اللَّهُ یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلهَیْنِ مِنْ » : کفراً. فان قیل: إذا کانت (إذ) لما مضی، فما معنی قوله
قیل: ؟« وَ إِذْ یَتَحاجُّونَ فِی النَّارِ » : و کیف قال ؟« دُونِ اللَّهِ
معنی ذلک کله علی تقدیر الاستقبال لأن ما تحقق بمنزلۀ ما قد کان، کما قال:
.« وَ نادي أَصْحابُ النَّارِ أَصْحابَ الْجَنَّۀِ »
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 35 ] ..... ص : 155
( وَ قُلْنا یا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّۀَ وَ کُلا مِنْها رَغَداً حَیْثُ شِئْتُما وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَکُونا مِنَ الظَّالِمِینَ ( 35
آیۀ بلا خلاف.
السکون و الثبوت و الهدوء نظائر، و مثله الاستقرار و الاطمئنان و الثبات.
صفحۀ 169 من 400
و المسکن و المأوي و المثوي بمعنی [واحد]، تقول: سکن یسکن سکونا إذ لبث فی المکان و سکن إذا سکت. سکن الریح، و سکن
المطر، و سکن الغضب. و السکن هم العیال و هم أهل البیت. قال سلامۀ بن جندل:
لیس بأسفی و لا أفنی و لا سغل یسقی دواء قفی السکن مربوب
و المسکن المنزل، و السکن السکان، و السکن ان یسکن إنسان منزلا بلا کراء و السکینۀ: الموادعۀ و الوقار. و السکن: الرحمۀ و
و المسکین: الذي لا شیء له- عند أبی عبیدة-، و الفقیر: الذي له شیء و ان کان قلیلا قال « إِنَّ صَ لاتَکَ سَ کَنٌ لَهُمْ » : البرکۀ، کقوله
الشاعر:
أما الفقیر الذي کانت حلوبته وفق العیال فلم یترك له سید
قال ابو حاتم: « أَمَّا السَّفِینَۀُ فَکانَتْ لِمَساکِینَ یَعْمَلُونَ فِی الْبَحْرِ » : و قوله تعالی
- أحسنه- أنهم کانوا شرکاء فی سفینۀ لا یملکون سواها. فهذا یخالف أبا عبیدة و سکان السفینۀ معروف عربی اشتقاقه من انها تسکن
به عن الحرکۀ و الاضطراب. ص: 156
اجعله مأوي تأوي فیه و تسکن الیه، و قد أعظم اللَّه النعمۀ علی آدم بما اختصه من علمه، و :« اسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّۀَ » و معنی
أسجد له ملائکته، و اسکنه جنته، و تلک نعمۀ علی ولده، فألزمهم الشکر علیها، و القیام بحقها.
و الجنۀ التی اسکن فیها آدم، قال قوم: هی بستان من بساتین الدنیا، لأن جنۀ الخلد لا یصل الیها إبلیس و وسوسته، و استدل البلخی
فلو کانت جنۀ «؟ هَلْ أَدُلُّکَ عَلی شَجَرَةِ الْخُلْدِ » : علی انها لم تکن جنۀ الخلد بقوله تعالی حکایۀ عن إبلیس لما اغوي آدم، قال له
الخلد لکان عالماً بها، فلم یحتج الی دلالۀ. و قال الحسن البصري و عمرو بن عبید و واصل بن عطاء و اکثر المعتزلۀ کأبی علی و
الرمانی و أبی بکر بن الإخشید و علیه اکثر المفسرین: انها کانت جنۀ الخلد، لأن الألف و اللام للتعریف و صار کالعلم علیها قالوا: و
یجوز ان یکون وسوسۀ إبلیس من خارج الجنۀ، فیسمعان خطابه و یفهمان کلامه، قالوا: و قول من یقول: ان جنۀ الخلد من یدخلها لا
یخرج منها لا یصح، لأن معنی ذلک إذا استقر اهل الجنۀ فی الجنۀ للثواب، و أهل النار فیها للعقاب لا یخرجون منها، و اما قبل ذلک
.« کُلُّ شَیْءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ » : فإنها تغنی لقوله تعالی
الزوج: بطرح الهاء قال الأصمعی: هو أکثر کلام العرب، و قال الکسائی: اکثر کلام العرب بالهاء، و طرح الهاء لغۀ « وَ زَوْجُکَ الْجَنَّۀَ »
لأزد شنوءة، و لفظ القرآن لم یجئ إلا بطرح الهاء. و قال المبرد: الوجه طرح الهاء من الزوجۀ و أنشد:
و أراکم لدي المحاماة عندي مثل صوت الرجال للأزواج
جمع زوج، و لا یجوز ان یکون جمع زوجۀ. و قال الرمانی: قول الاصمعی أجود، لأن لفظ القرآن علیه، و العلۀ فی ذلک انه لما کانت
الاضافۀ تلزم الاسم فی اکثر الکلام کانت مشبهۀ له، و کانت بطرح الهاء افصح و أخف مع الاستغناء بدلالۀ الاضافۀ عن دلالۀ هاء
التأنیث.
و قوله تعالی: (و کلا) فالأکل و المضغ و اللقم متقاربۀ، و ضد الأکل ص: 157
الازم. و سأل عمر بن الخطاب الحارث بن کلدة طبیب العرب، فقال له: یا حار ما الدواء؟ فقال: الازم، أي ترك الأکل. و الأکلۀ مرة، و
الأکلۀ اسم کاللقمۀ و الاکولۀ الشاة، و الغنم التی ترعی للأکل لا للنسل، و الأکال: أن یتأکل عود أو شیء و أکیل الرجل: مآکله و
أکیل الذئب: الشاة و غیرها إذا أردت المأکولۀ و إذا أردت به اسماً قلت: اکیلۀ ذئب. و المأکلۀ: ما جعل للإنسان لا یحاسب علیه. و
رجل و امرأة أکول: کثیر الاکل. و المأکل کالمطعم و المشرب. و المأکل:
المطعم. و أصل الباب الأکل و هو المضغ لذي الطعم. و یقال الذي یشترك فیه الحیوان کله فیه سوي الملائکۀ. المأکل و المنکح و
المشرب.
النفع الواسع الکثیر الذي لیس فیه عناء. و قال صاحب العین: « الرغد » و
صفحۀ 170 من 400
عیش رغد و رغید: رفیه و قوم رغد و نساء رغد قال امرؤ القیس بن حجر:
بینما المرء تراه ناعماً یأمن الأحداث فی عیش رغد
و الرغیدة: الزبدة فی بعض اللغات. و أرغد الرجل ماشیته: إذا ترکها و سومها و المشیئۀ و الارادة بمعنی واحد و کذلک المحبۀ و
الاختیار و ان کان لها شروط ذکرناها فی الأصول.
القرب و الدنو و المجاورة متقاربۀ المعنی و ضد البعد یقال: « وَ لا تَقْرَبا »
قرب یقرب قرباً و اقترب اقتراباً. قال صاحب العین: القرب طلب الماء یقال: قرب الماء یقرب و قد قربۀ قرباً إذا طلبه لیلا و لا یقال
لطالب الماء نهاراً قارب و القراب للسیف و السکین و الفعل منه: قربت قراباً و قیل قربت اقرابا. و القربان: ما تقربت به الی اللَّه تعالی و
قربان الملک و قرابینه: وزراؤه. و القربی: حق ذي القرابۀ. و قرب فلان اهله: إذا غشیها قربانا. و ما قربت هذا الأمر و لا فلانا قربانا و
قربی.
و الشجرة: کل ما قام علی ساق من النبات. و هو اسم یعم النخلۀ و الکرمۀ و غیرهما. و ما لم یقم علی ساق لا یسمی شجراً کالبقل و
قال صاحب العین: الشجرة « وَ أَنْبَتْنا عَلَیْهِ شَجَرَةً مِنْ یَقْطِینٍ » : الحشیش. و اما الیقطین کالقرع و البطیخ فقد سمیّ شجراً. قال اللَّه تعالی
واحدة تجمع علی الشجر و الشجرات و الأشجار و اختلفوا ص: 158
فی الشجرة التی نهی اللَّه آدم عنها. فقال ابن عباس: هی السنبلۀ. و قال ابن مسعود و السدي و جعفر بن زهیر: هی الکرمۀ. و قال ابن
جریج: هی التینۀ
و روي عن علی (علیه السلام) انه قال: شجرة الکافور.
و قال الکلبی: شجرة العلم علی الخیر و الشر. و قال ابن جذعان: هی شجرة الخلد التی کان یأکل منها الملائکۀ.
الظلم و الجور و العدوان متقاربۀ. و ضد الظلم الانصاف و ضد الجور العدل. و « فَتَکُونا مِنَ الظَّالِمِینَ » . و الأقاویل الثلاثۀ الأولۀ اقرب
أي لم تنقص. و قیل: أصله وضع الشیء فی غیر « کِلْتَا الْجَنَّتَیْنِ آتَتْ أُکُلَها وَ لَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَیْئاً » : اصل الظلم انتقاص الحق لقوله تعالی
موضعه من قولهم: من یشبه أباه فما ظلم أي فما وضع الشبه فی غیر موضعه. و کلاهما مطرد و علی الوجهین فالظلم اسم ذم. و لا
یجوز أن یطلق إلا علی مستحق اللعن لقوله:
و لا یجوز إطلاقه علی أنبیاء اللَّه تعالی و لا الائمۀ المعصومین و ظالم و مسیء و جائر: اسماء ذم و هو « أَلا لَعْنَۀُ اللَّهِ عَلَی الظَّالِمِینَ »
فاعل لما یستحق به الذم من الضرر و ضدها عادل و منصف و محسن و هی من صفات المدح. و یقول المعتزلۀ لصاحب الصغیرة:
« ظالم لنفسه. و من نفی الصغیرة عن الأنبیاء من الامامیۀ قال: یجوز أن یقال: ظالم لنفسه إذا بخسها الثواب. کقولهَلَمْتُ نَفْسِی
حکایۀ عن یونس من حیث بخس نفسه الثواب بترك المندوب الیه. « إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظَّالِمِینَ » : و قوله
و الظلم هو الضرر المحض الذي لا نفع فیه أو علیه آجلا، و لا فیه دفع ضرر أعظم منه و لا هو واقع علی وجه المدافعۀ، و لا هو
مستحق. فما هذه صفته یستحق به الذم إذا وقع من مختار عالم أو متمکن من العلم به. و روي ان اللَّه تعالی ألقی علی آدم النوم، و
أخذ منه ضلعاً فخلق منه حواء. و لیس یمتنع أن یخلق اللَّه حواء من جملۀ جسد آدم بعد أن لا یکون جزء، أو مما لا یتم کون الحی
حیاً إلا معه، لأن ما هذه صفته لا یجوز أن ینقل الی غیره، أو یخلق منه حی آخر من حیث یؤدي الی أن لا یصل الثواب الی مستحقه،
لأن المستحق لتلک الجملۀ بأجمعها و هذا قول الرمانی و غیره من المفسرین، و لذلک قیل للمرأة: ضلع اعوج. و قیل سمیت امرأة
ص: 159
لأنها خلقت من المرء فأما تسمیتها حواء: لما أدخل آدم الجنۀ و اخرج منها إبلیس و لعن و طرد فاستوحش. فخلقت لیسکن الیها.
فقالت له الملائکۀ تجربۀ لعلمه:
ما اسمها؟ قال حواء. قالوا لم سمیت حواء؟ قال: لأنها خلقت من شیء حی.
صفحۀ 171 من 400
التی « یا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّۀَ » : و قال ابن إسحاق: خلقت من ضلعه قبل دخوله الجنه، ثم دخلا جمیعاً الجنۀ لقوله تعالی
کان فیها آدم فی السماء، لأنه أهبطهما منها. و قال ابو مسلم محمد بن یحیی: هی فی الأرض، لأنه امتحنهما فیها بالنهی عن الشجرة
التی نهاهما عنها دون غیرها من الثمار.
مبنیۀ علی الضم کما تبنی الغایۀ: نحو من قبل و من بعد، لأنه منع من الاضافۀ [الی المفرد] کما منعت الغایۀ من الاضافۀ الی « حیث » و
مفرد.
صیغته صیغۀ النهی. و المراد به الندب عندنا لأنه دل الدلیل علی أن النهی لا یکون نهیاً الی بکراهته « وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ » : و قوله
للمنهی عنه. و اللَّه تعالی لا یکره إلا القبیح. و الأنبیاء لا یجوز علیهم القبائح: صغیرها و لا کبیرها.
و قالت المعتزلۀ: إن تلک کانت صغیرة من آدم- علی اختلافهم فی انه کان منه عمداً أو سهواً أو تأویلا- و انما قلنا لا یجوز علیهم
القبائح، لأنها لو جازت علیهم لوجب أن یستحقوا بها ذماً، و عقابا و براءة و لعنۀ، لأن المعاصی کلها کبائر عندنا و الإحباط باطل و لو
جاز ذلک لنفر عن قبول قولهم. و ذلک لا یجوز علیهم کما لا یجوز کل منفر عنهم من الکبائر و الخلق المشوهۀ و الأخلاق المنفرة. و
لا خلاف أن النهی یتناول الأکل دون القرب کأنه قال: لا تقربا بالأکل لأنه لا خلاف أن المخالفۀ وقعت بالأکل لا بالدنو منها و
یحتمل أن یکون جواباً للنهی فیکون موضعه نصباً. « فَتَکُونا » : و قوله « فَأَکَلا مِنْها فَبَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما » : لذلک قال
و هو الأقوي و یحتمل أن یکون عطفاً علی النهی فیکون موضعه جزماً و کلاهما جید محتمل و متی کان جواباً کان تقدیره: إن قربتما
کنتما من الظالمین، لأنه بتضمن معنی الجواب و إذا کان عطفاً علی النهی فکأنه قال: لا تکونا من الظالمین. و أجاز البصریون من اهل
العدل أن یبتدئ اللَّه الخلق فی الجنۀ فینعمهم فیها تفضلا منه ص: 160
لا علی وجه الثواب، لأن ذلک نعمۀ منه تعالی کما أن خلقهم و تکلیفهم و تعریضهم للثواب نعمۀ منه، و له أن یفعل ما یشاء من ذلک
و قال ابو القاسم البلخی: لا یجوز خلقهم فی الجنۀ ابتداء، لأنه لو جاز ذلک، لما خلقهم فی دار المحنۀ، و لما ابتلی من یعلم أنه یکفر
و یصیر الی عذابه و انما لم یجز أن یخلقهم ابتداء فی الجنۀ، لأنه لو خلقهم فیها، لم یخل: إما أن یکونوا متعبدین بالمعرفۀ للَّه و الشکر،
أو لا یکونوا کذلک فلو کانوا غیر متعبدین، کانوا مهملین و لذلک لا یجوز و لو کانوا متعبدین لم یکن بد من ترغیب و ترهیب و
وعد، و وعید و لو کانوا کذلک کانوا علی ما هم علیه فی دار الدنیا و کان لا بد من دار أخري یجازون فیها و یخلدون و أجاب عن
ذلک الأولون بان قالوا: لو ابتدأ خلقهم فی الجنۀ لاضطرهم الی معرفته، و الجأهم الی فعل الحسن و ترك القبیح و متی راموا القبیح،
منعوا منه فلا یؤدي ذلک الی ما قاله: کالحور العین و الأطفال و البهائم إذا حشرهم یوم القیامۀ.
[سورة البقرة ( 2): آیۀ 36 ] ..... ص : 160
اشارة
( فَأَزَلَّهُمَا الشَّیْطانُ عَنْها فَأَخْرَجَهُما مِمَّا کانا فِیهِ وَ قُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتاعٌ إِلی حِینٍ ( 36
آیۀ بلا خلاف.
القراءة: ..... ص : 160
قرأ حمزة وحده (و أزالهما) بألف و تخفیف اللام. الباقون بتشدید اللام و حذف الألف.
اللغۀ: ..... ص : 160
صفحۀ 172 من 400
الزلۀ و المعصیۀ و الخطیئۀ و السیئۀ بمعنی واحد و ضد الخطیئۀ الاصابۀ. و یقال:
زل زلۀ، و أزله إزلالا، و استزله استزلالا و قال صاحب العین: زل السهم عن النزع زلیلا و زل فلان عن الصخر زلیلا فإذا زلت قدمه،
قلت: زل زلا فإذا زل فی مقالۀ أو خطبۀ، قلت: زل زلۀ. قال الشاعر:
هلا علی غیري جعلت الزلۀ
ص: 161
و المزلۀ: .«1» و أزله الشیطان عن الحق: إذ أزاله. و المزلۀ: المکان الدحض
الزلل فی الدحض. و الزلل: مثل الزلۀ فی الخطأ. و الازلال: الانعام.
و فی الحدیث: (من أزلت إلیه نعمۀ فلیشکرها.)
بمعنی أسدیت. قال کثیر:
«2» و إنی- و إن صدت- لمثن و صادق علیها بما کانت إلینا أزلت
و یقال: أزللت الی فلان نعمۀ، فأنا أزلها إزلالا. فالأصل فی ذلک الزوال.
و الزلۀ: زوال عن الحق.
لأن هذا یؤدي إلی التکرار، لأنه «4» نحاهما. من قولک: زلت عن المکان: إذا تنحیت منه. و الوجه ما علیه القراء :«3» « فَأَزَلَّهُمَا » و معنی
فیصیر تقدیر الکلام: فأخرجهما الشیطان عنها فأخرجهما. و ذلک لا یجوز. و یحسن أن یقول: استزلهما « فَأَخْرَجَهُما » قال بعد ذلک
لأن معناه: اسکن و اثبت انت و زوجک. و ،« اسکن » : و بین قوله « أزلهما » : فأخرجهما. و من قرأ: (أزالهما)، أراد المقابلۀ بین قوله
تقدیره: أثبتا، فأراد أن یقابل ذلک فقال: (فأزالهما) فقابل الزوال بالثبات. و إنما نسب الا زلال و الإخراج إلی الشیطان لما وقع ذلک
من الجنۀ علی وجه العقوبۀ، لأنا قد بینا أن الأنبیاء لا یجوز علیهم القبائح علی «5» بدعائه و وسوسته و إغوائه. و لم یکن إخراجهما
الذکر علی الأنبیاء. و إنما أخرجهم من الجنۀ، لأنه تغیرت المصلحۀ لما «6» حال و من أجاز علیهم العقاب، فقد أعظم الفریۀ و قبح
تناول من الشجرة، و اقتضی التدبیر و الحکمۀ تکلیفه فی الأرض و سلبه ما ألبسه اللَّه (تعالی) من لباس الجنۀ. و قال قوم: إن إلباس اللَّه
له ثیاب الجنۀ کان تفضلا. و للمتفضل أن یمنع ذلک تشدیداً للمحنۀ. کما یفقر بعد الغنی، و یمیت بعد الأحیاء، و یسقم بعد الصحۀ.
فان قیل: کیف وصل إبلیس إلی آدم حتی أغواه و وسوس الیه. و آدم کان
__________________________________________________
1) الدحض بفتح الحاء و سکونها، من الأمکنۀ: الزلق. ج: دحاض )
2) فی المطبوعۀ و المخطوطۀ (علیا) بدل (علیها). الدیوان [.....] )
3) علی قراءة حمزة )
4) أي بتشدید اللام ) .
5) فی المخطوطۀ (باخراجهما) ) .
6) و فتح. خ. ل )
ص: 162
فی الجنۀ، و إبلیس قد أخرج منها حین تأبی من السجود؟ قیل: عن ذلک أجوبۀ:
أحدها- ان آدم کان یخرج الی باب الجنۀ، و إبلیس لم یکن ممنوعاً من الدنو منه، و کان یکلمه و یغویه.
منه و عرفاه. «1» [الثانی - و قال آخرون: انه کلمهما من الأرض بکلام فهماه
[و الثالث - قال قوم: إنه دخل فی فقم الحیۀ، و خاطبها من فقمها.
صفحۀ 173 من 400
و الفقم: جانب الشدق.
[و الرابع - قال قوم: راسلهما بالخطاب. و ظاهر الکلام یدل علی أنه شافههما بالخطاب.
[و الخامس - و قال قوم: یجوز أن یکون قرب من السماء فکلمهما.
فأما ما روي عن سعید بن المسیب:- أنه کان یحلف و لا یستثنی، أن آدم ما أکل من الشجرة و هو یعقل، و لکن حواء سقته الخمر
حتی إذا سکر، قادته الیها فأکل.- فانه خبر ضعیف. و عند أصحابنا، أن الخمرة کانت محرمۀ فی سائر الشرائع و من لم یقل ذلک،
یقول: لو کان کذلک، لما توجه العتب علی آدم، و لا کان عاصیاً بذلک. و الأمر بخلاف ذلک. و انما قلنا ذلک: لأن النائم غیر
مکلف فی حال نومه، لزوال عقله، و کذلک المغمی علیه، و کذلک السکران. و انما یؤاخذ السکران بما یفعله فی شرعنا، لما ثبت
تحریم ما یتناوله اسم المسکر. و الا فحکمه حکم النائم عقلا. و قد قلنا: إن أکلهما من الشجرة کان علی وجه الندب، دون أن یکون
ذلک محظوراً علیهما، لکن لما خالفا فی ترك المندوب الیه تغیرت المصلحۀ، و اقتضت إخراجهما من الجنۀ. و قد دللنا علی ذلک
فی ما مضی.
[و السادس - و قال قوم: تعمد ذلک.
[و السابع - و قال قوم آخرون: نُهی عن جنس الشجرة، و اخطأ.
ی ه ن ل ا ی ق ی ق ح ل ا ، ه ل م ح ف ی ل ع ب د ن ل ا « 2 » [و ن م ا ث ل ا - و ل ا ق م و ق : ه ن إ ل و أ ت __________________________________________________
1) فی المخطوطۀ (و تکلما منه و عرفاه) )
2) فی المخطوطۀ و المطبوعۀ (ناول) )
ص: 163
قلنا ؟« فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ فَتابَ عَلَیْهِ » : و أخطأ. و قد قدمنا ما عندنا فیه. فان قیل: کیف یکون ذلک ترك الندب مع قوله
یکون تائباً. و من قال: «1» ..... ، التوبۀ:- قیل- الرجوع و یجوز ان یرجع تارك الندب عن ذلک
... «3» بها یخرج عن الإصرار. کما لحد «2» ..... وقعت معصیته محبطۀ
ما نَهاکُما رَبُّکُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَکُونا مَلَکَیْنِ أَوْ تَکُونا مِنَ الْخالِدِینَ » : و إبلیس یقول لهما «5» .... الأولی أسقطت العقاب «4»
قیل: ما قبلا ذلک من إبلیس، و لو قبلاه لکانت المعصیۀ أعظم. فلما لم یعاتبهما اللَّه علی ترك «. وَ قاسَمَهُما إِنِّی لَکُما لَمِنَ النَّاصِ حِینَ
أو کان ناسیاً. و علی ما قلناه- إن ذلک کان ندباً- لا یحتاج «6» ، ذلک، دل علی أنهما لم یقبلا. و هذا جواب من یقول: انه کان صغیراً
الی ذلک، بل دلیل العقل أمننا من وقوع قبیح من آدم، و الأنبیاء. فلو کان صریحاً، لترکنا ظاهره لقیام الدلیل علی خلافه. علی أنه لا
یمنع أن یقاسمهما:
إنه لمن الناصحین فی ترك الندب. و إنما ظاهر النهی ترکه یوجب أن یصیرا من الخالدین.
یحتمل أن یکون أراد: من لباسهما حتی بدت لهما سوآتهما و یحتمل أن یکون من الجنۀ، حتی أهبطا. و یحتمل « مِمَّا کانا فِیهِ » : و قوله
أن یکون أراد: من الطاعۀ إلی المعصیۀ.
اللغۀ:..... ص : 163
فالهبوط و النزول و الوقوع نظائر. و نقیض الهبوط و النزول الصعود. یقال: هبط یهبط: إذا انحدر فی هبوط من صعود. « اهْبِطُوا » : و قوله
و الهبوط اسم کالحدور، و هو الموضع الذي یهبط من علی الی أسفل. و الهبوط: المصدر.
قال ابن درید: هبطته و اهبطته.
صفحۀ 174 من 400
و العداوة، و البراءة، و المباعدة، نظائر. و ضد العدو، الولیّ. و العدو:
__________________________________________________
1) فی الأصل بیاض )
2) بیاض )
3) (لحد) هکذا فی الأصل ) .
4) بیاض ) .
5) بیاض. ) .
6) فی المخطوطۀ (صغیراً و کان) و فی المطبوعۀ (صغیراً و لو کان). )
ص: 164
و العدوان: الظلم. و «2» « فَیَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً- و عدوا- بِغَیْرِ عِلْمٍ » : خفیف- و العدو:- ثقیل- یقال فی التعدي. و قرئ -«1» الحضر
العدوي: طلبک الی و ال لیعدیک علی من ظلمک- أي ینتقم لک- و العدو اسم جامع للواحد و الاثنین و الجمع و المذکر و
المؤنث. فإذا جعلته نعتاً، قلت: الرجلان عدوّاك، و الرجال اعداؤك، و المرأتان عدوتاك، و النسوة عدوَّاتک. و أصل الباب:
المجاوزة. یقال:
لا یعدوَّنک هذا الأمر- أي لا یتجاوزنَّک.
المعنی: ..... ص : 163
انما قال بالجمع، لأنه یحتمل أشیاء: « اهبطوا »: و قوله
أحدها- أنه خاطب آدم و حواء و إبلیس، فیصلح ذلک، و ان کان إبلیس أهبط من قبلهما. یقال: أخرج جمع من الجیش- و ان
خرجوا متفرقین-. اختار هذا الزجاج.
و الثانی- أنه أراد آدم و حواء و الحیۀ.
و الثالث- آدم و حواء و ذریتهما.
«. اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ » : و الرابع- قال الحسن: إنه أراد آدم و حواء و الوسوسۀ. و ظاهر القول و ان کان أمراً فالمراد به التهدید. کما قال
و قیل: .« جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ قَراراً » : قرار، لقوله « مستقر » : و قوله
مستقر فی القبور. و الأول أقوي و أحسن.
اللغۀ:..... ص : 163
و القرار: الثبات، و البقاء مثله. و ضد القرار الانزعاج. و ضد الثبات الزوال و ضد البقاء الفناء. و یقال: قرَّ قراراً. و الاستقرار: الکون من
وقت واحد علی حال. (و المستقرّ) یحتمل أن یکون بمعنی الاستقرار، و یحتمل أن یکون بمعنی المکان الذي یستقرُّ فیه.
__________________________________________________
1) الحضر، بضم الحاء و تسکین الضاد: الاسم من أحضر الفرس أي عدا. )
[.....] . 2) سورة الانعام آیۀ: 108 )
ص: 165
صفحۀ 175 من 400
و المتاع و التمتع و التلذذ و المتعۀ متقاربۀ المعنی. « وَ مَتاعٌ إِلی حِینٍ » : و قوله
و ضدها التألم. یقال: أمتعه به إمتاعاً، و تمتع تمتعاً، و استمتع استمتاعاً، و متعه تمتیعاً، و متع النهار متوعاً- و ذلک قبل الزوال- و المتاع
من أمتعۀ البیت:
ما یتمتع به الإنسان من حوائجه. و کل شیء تمتعت به فهو متاع. و منه متعۀ النکاح، و متعۀ المطلقۀ، و متعۀ الحج.
فالحین، و المدة و الزمان، متقاربۀ. و الحین الهلاك حان یحین. و کل شیء لم یوفق للرشاد، فقد حان حینا و .« إلی حین » : و قوله
الحین: الوقت من الزمان و جمعه أحیان. و جمع الجمع، أحایین. و یقال: حان یحین حینونۀً. و حینت الشیء:
جعلت له حیناً. و حینئذ: یبعد قولک: الآن. فإذا باعدوا بین الوقتین، باعدوا ب (إذ) فقالوا: حینئذ. و الحین: یوم القیامۀ. و أصل الباب،
الوقت. و الحین: وقت الهلاك. ثم کثر، فسمی الهلاك به. و الحین: الوقت الطویل.
المعنی: ..... ص : 165
و قیل: ال (حین) فی الآیۀ یعنی الموت. و قیل إلی یوم القیامۀ. و قیل:
انقطاعه. و الفرق بین قول « إلی حین » : لَظن أنه غیر منقطع. فقال « وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتاعٌ » : إلی أجل. و قال ابن سراج: إذا قیل
القائل: هذا لک حیناً، و بین قوله: إلی حین. أن إلی تدل علی الانتهاء، و لا بد أن یکون له ابتداء و لیس کذلک الوجه الآخر.
قال الحسن: یعنی بنی آدم، و بنی إبلیس و لیس ذلک بأمرٍ علی الحقیقۀ، بل هو تحذیر، لأن اللَّه لا .« بَعْضُ کُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ » : معنی قوله
یأمر بالعداوة.
و فی الآیۀ دلالۀٌ علی أن اللّه تعالی لا یرید المعصیۀ. و لا یصدُّ أحداً عن طاعته، و لا یخرجه عنها. و لا تنسب المعصیۀ إلیه، لأنه نسب
ذلک إلی الشیطان، و هو یتعالی عما عاب به الأبالسۀ و الشیاطین
. ص: 166
[سورة البقرة ( 2):آیۀ 37 ] ..... ص : 166
اشارة
( فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ فَتابَ عَلَیْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ ( 37
قرأ ابن کثیر (آدم) بنصب المیم. (کلمات) برفع التاء.
اللغۀ: ..... ص : 166
إِذا لَقِیتُمْ فِئَۀً » : و قوله .«1» « فَإِذا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا فَ َ ض رْبَ الرِّقابِ » : یقال: لقی زید خیراً فیتعدي الفعل الی مفعولٍ واحد. و منه قوله
فإذا ضعفت العین تعدي إلی مفعولین. «3» « لَقَدْ لَقِینا مِنْ سَفَرِنا هذا نَصَباً » و «2» « فَاثْبُتُوا
.«4» « وَ لَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَ سُرُوراً » : تقول: لقّیت زیداً خیراً. قال اللّه تعالی
و تقول: لقیت بعض متاعک علی بعض، فتعدِّیه إلی مفعولٍ واحد لأنه بناء مفرد لا لأنه منقول لیتعدي إلی مفعولین. و تقول: لقیته لقیۀ
معناه یلقون ثوابه بخلاف قوله: «6» « تَحِیَّتُهُمْ یَوْمَ یَلْقَوْنَهُ سَلامٌ » : و لقیته لقاء و لقیاناً و لقاة. و قوله .«5» واحدة فی التلاقی و اللقیان
.«7» « یلقون غیا »
صفحۀ 176 من 400
المعنی: ..... ص : 166
تعلمها. یقال: تلقیت هذا من فلان أي قبله فهمی من لفظه. قال أبو عبیدة: قال أبو مهدیۀ:- و تلا .« فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ » و معنی
من القرآن قال: تلقیتها من عمی تلقاها من أبی هریرة، تلقاها من رسول اللَّه (ص) و أصل الملاقاة الملاصقۀ، لکنه کثر «8» علیه آیات
حتی قیل: لاقی فلان فلاناً: إذا قاربه، و إن لم یلاصقه. و کذلک تلاقی الجیشان، و تلاقی الفرسان. و یقال: تلاقی الخطان أي تماسا. و
تقول: تلقیت الرجل بمعنی استقبلته. و تلقانی: استقبلنی. فعلی هذا یجوز فی العربیۀ رفع آدم، و نصبه، مع رفع الکلمات. و الاختیار
آدم من ربه کلمات. و انما «9» قراءة الأکثر، لأن معنی التلقی هاهنا القبول. فکأنه قال: قبل
__________________________________________________
1) سورة محمد: آیۀ 4 )
2) سورة الانفال: آیۀ 46 ) .
3) سورة الکهف: آیۀ 63 ) .
4) سورة الدهر: آیۀ 11 )
5) فی المخطوطۀ (و القتال) ) .
6) سورة الأحزاب: 44 ) .
7) سورة مریم: 59 )
8) فی المخطوطۀ (الآیۀ) ) .
9) فی المخطوطۀ (لقی) ) .
ص: 167
جاز نصب آدم، لأن الأفعال المتعدیۀ الی المفعول به علی ثلاثۀ اقسام: أحدها یجوز ان یکون الفاعل له مفعولا به و المفعول به فاعلا.
نحو أکرم بشرٌ بشراً و شتم زید عمراً [ثانیها] و منها لا یکون المفعول به فاعلا، نحو: أکلت الخبز، و سرقت درهماً، و أعطیت دیناراً، و
أمکننی الغرض.
(و ثالثها) ما یکون اسناده الی الفاعل فی المعنی کاسناده الی المفعول، نحو:
أصبت و نلت، و تلقیت. تقول: نالنی خیرٌ، و نلت خیراً، و أصابنی خیرٌ، و أصبت خیراً. و لقینی زیدٌ، و لقیت زیداً. و تلقانی، و تلقیته. و
فعلی هذا الرفع و النصب فی المعنی واحد فی الآیۀ. و إنما «2» « وَ قَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْکِبَرِ عِتِیا » : و قال .«1» « وَ قَدْ بَلَغَنِیَ الْکِبَرُ » : قال تعالی
و أسند الفعل الی المخاطبین و المفعول به کلام متلقی. .«3» « تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِکُمْ » أجیز رفع آدم، لأن علیه الأکثر و شواهده اکثر. کقوله
کما أن الذي تلقی آدم کلام متلقی و کما أسند الفعل الی المخاطبین. فجعل التلقی لهم کذلک یلزم ان یسند الفعل إلی آدم، فیجعل
التلقی له دون الکلمات. و اما علی ما قال ابو عبیدة معناه قبل الکلمات، فالکلمات مقبولۀ، فلا یجوز غیر الرفع فی آدم.
و مثل هذا فی جواز اضافته تارة الی الفاعل، و اخري الی المفعول. کقوله:
و الکلمات جمع کلمۀ. و الکلمۀ: اسم جنس لوقوعه « لا یَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِینَ » : و فی قراءة ابن مسعود .«4» « لا یَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِینَ »
فی کلمته یعنون فی خطبته. فوقوعها علی «5» علی الکثیر و القلیل. یقولون: قال امرؤ القیس فی کلمته یعنی فی قصیدته. و قال قِسّ
علی القلیل قال سیبویه: «6» الکثیر نحو ما قلناه. و وقوعها
قال قد أوقعها علی الاسم المفرد، و الفعل المفرد، و الحرف المفرد. فأما الکلام فان سیبویه قد استعمله فیما کان مؤلفاً من هذه الکلم
قولا «7» فقال: لو قلت: إن تضرب ناساً لم یکن کلاماً. و قال ایضاً: انما، فقلت، و نحوه، ما کان کلاماً [بل
صفحۀ 177 من 400
__________________________________________________
1) سورة آل عمران: آیۀ 4 )
2) سورة مریم: آیۀ 7 ) .
3) سورة النور: آیۀ 15 ) .
4) سورة البقرة: آیۀ 124 )
5) فی المخطوطۀ (قیس) [.....] ) .
6) فی المطبوعۀ (وقوعها) ) .
7) فی المخطوطۀ و المطبوعۀ بدون (بل) و لا یستقیم السیاق بدونها. )
ص: 168
و أوقع الکلام علی المتألف. و الذي حرره المتکلمون، ان حد الکلام ما انتظم من حرفین فصاعداً من هذه الحروف المنقولۀ، إذا وقع
ممن یصح منه او من قِبِله الافادة. ثم ینقسم قسمین: مفید، و مهمل. فالذي أراد سیبویه أنه لا یکون کلاماً، أنه لا یکون مفیداً و ذلک
صحیح. فأما تسمیته بأنه کلام، صحیح.
و کیف لا یکون صحیحاً، و قد قسموه الی قسمین: مهمل، و مفید، فأدخلوا المهمل الذي لا یفید فی جملۀ الکلام. و الکلمۀ و العبارة،
و الابانۀ، نظائر. و بینها فروق. و الفرق بین الکلمۀ و العبارة، أن الأظهر فی الکلمۀ هی الواحدة من جملۀ الکلام- و ان قالوا فی القصیدة
أنها الکلمۀ- و العبارة تصلح للقلیل و الکثیر. و أما الابانۀ فقد تکون بالکلام، و الحال، و غیرهما من الأدلۀ: کالاشارة و العلامۀ، و غیر
ذلک. و أما النطق فیدل علی إدارة اللسان بالصوت: و لیس کذلک الکلام و لهذا یقولون: ضربته فما تکلم، و لا یقولون: فما نطق، إذا
کان صاح. و کذلک لا یجوز أن یقال فی اللَّه: إنه ناطق.
و .«1» و أما اللفظ فهو من قولک: لفظت الشیء: إذا أخرجته من فمک. و لیس فی الکلام مثل ذلک. و یقال: کلمته تکلیماً و کلاماً
تکلم تکلما. و لذلک لا یجوز أن یقال فیه تعالی لَفَظَ، و لا أنه لافظ. و الکلْم: الجرح. و الجمع: الکلوم. یقال: کلمته أکلمه کلماً، فأنا
لغۀ تمیمیۀ، و قیل إنها حجازیۀ. و تمیم حکی عنها کِلمۀ «2» کالم، و هو مکلوم. و کلیمک: الذي یکلمک. و یقال: کِلْمۀ و کلِمۀ
بکسر الکاف و تسکین اللام، و حکی تسکین اللام مع فتح الکاف. و أصل الباب أنه أثرٌ دالُّ و الکلْم أثر دال علی الجارح. و الکلام
أثر دال علی المعنی الذي تحته. و المتکلِّم:
الکلام، لأن «4» عُبِّر عنه بأنه الفاعل للکلام. و لیس المتکلم من حله «3» من رفع ما سمیناه کلاماً بحسب دواعیه و أحواله. و ربما
فی کتاب العدة، فی أصول «5» الکلام یحلُّ اللسان و الصدر و لا یوصفان بذلک. و قد بینا فساد الکلام النفسی
__________________________________________________
1) فی المخطوطۀ (تکلماً و تکلماً) )
2) فی المخطوطۀ (و کلم) ) .
3) فی المخطوطۀ (قدیماً) ) .
4) فی المخطوطۀ (من جملۀ) ) .
5) فی المخطوطۀ (النفسی) ساقطۀ. ) .
ص: 169
الفقه. و قلنا: إن اختصر ذلک، هل هو إلا الخبر، أو ما معناه معنی الخبر، و إن کان لکل قسم معنی یخصه؟.
صفحۀ 178 من 400
المعنی: ..... ص : 169
رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَ نا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَ تَرْحَمْنا لَنَکُونَنَّ مِنَ » : و الکلمات التی تلقاها آدم قال الحسن، و مجاهد، و قتادة، و ابن زید
فان فی ذلک اعترافاً بالخطیئۀ، و لذلک وقعت موقع الندم. و حقیقته الانابۀ. و حکی عن مجاهد أنه قال: «1» « الْخاسِرِینَ
هی قول آدم: اللهم لا إله إلا أنت، سبحانک و بحمدك، رب إنی ظلمت نفسی فاغفر لی إنک خیر الغافرین. اللهم لا إله إلا أنت
لا إله إلا أنت سبحانک و بحمدك، «3» الراحمین اللهم «2» سبحانک و بحمدك، رب إنی ظلمت نفسی فارحمنی، إنک أنت خیر
رب إنی ظلمت نفسی، فتب علی إنک أنت التواب الرحیم.
و روي مثل ذلک عن أبی جعفر علیه السلام. و حکی عن ابن عباس: أن آدم قال لربه إذ عصاه: أ رأیت أن تبت و أصلحت؟. فقال له
تعالی: إنی راجعک إلی الجنۀ و کانت هذه الکلمات. و روي فی أخبارنا: أن الکلمات هی توسله بالنبی علیه السلام و أهل بیته. و کل
ذلک جائز.
« فَتابَ عَلَیْهِ » : قوله
اللغۀ: ..... ص : 169
فالتوبۀ، و الانابۀ، و الاقلاع، نظائر فی اللغۀ. و ضد التوبۀ: الإصرار.
یقال: تاب یتوبُ توبۀً، و تواباً و استتابۀ. و اللَّه تعالی یوصف بالتوّاب. و معناه أنه یقبل التوبۀ عن عباده. و أصل التوبۀ: الرجوع عما
سلف، و الندم علی ما فرط.
التَّائِبُونَ » :«4» و اللَّه تعالی تائب علی العبد بقبول توبته. و العبد تائب الی اللَّه بمعنی نادم علی معصیته و التائب: صفۀ مدح لقوله
و التوبۀ شرطها .«5» « الْعابِدُونَ
__________________________________________________
1) سورة الأعراف: آیۀ 22 و 148 )
2) فی المخطوطۀ (أرحم) ) .
3) فی المخطوطۀ (اللهم) ساقطۀ ) .
4) فی المخطوطۀ (کقوله) ) .
. 5) سورة التوبۀ: آیۀ 113 ) .
ص: 170
الندم علی ما مضی من القبیح، و العزم علی أن لا یعود الی مثله من القبیح، لأن هذه التوبۀ هی المجمع علی سقوط العقاب عندها، و ما
عزمت علی ألا أفعله، و صرت بمنزلۀ التائب، و ذلک مجاز. و کل «1» عداها فمختلف فیه. و قد یقول القائل: قد تبت من هذا الأمر أي
معصیۀ للَّه تعالی فانه یجب التوبۀ منها، و التوبۀ یجب قبولها، لأنها طاعۀ. فأما إسقاط العقاب عنده فتفضل منه تعالی. و قالت المعتزلۀ و
من وافقها: و ذلک واجب. و قد بینا الصحیح من ذلک فی شرح الجمل. و التوبۀ إذا کانت من ترك ندب عندنا تصح. و تکون علی
وجه الرجوع الی فعله. و علی هذا تحمل توبۀ الأنبیاء کلهم فی جمیع ما نطق به القرآن، لأنه قد بینا أنه لا یجوز علیهم فعل القبیح. و
المطبوع علی قلبه له توبۀ. و به قال أهل العدل. و قالت البکریۀ لا توبۀ له. و هو خطأ، من قِبل انه لا یصح تکلیفه إلا و هو متمکن من
أن یتخلص من ضرر عقابه. و ذلک لا یتم إلا بأن یکون له طریق الی إسقاط عقابه.
و قد وعد اللَّه بذلک- و إن کان تفضلا- إذا حصلت التوبۀ و اختلفوا فی التوبۀ من الغصب، هل تصح مع الاقامۀ علی منع المغصوب؟.
صفحۀ 179 من 400
عقاب المانع، و إن سقط عنه عقاب «2» فقال قوم: لا تصح: و قال آخرون: تصح- و هو الأقوي- إلا أن یکون فاسقاً بالمنع، فیعاقب
الغصب. و الصحیح أن القاتل عمداً تصح توبته.
و قال قوم: لا تصح. و التوبۀ من القتل الذي یوجب القود، قال قوم: لا تصح إلا بالاستسلام لولی المقتول، و حصول الندم، و العزم علی
أن لا یعود. و قال قوم آخرون: تصح التوبۀ من نفس القتل، و یکون فاسقاً بترك الاستسلام. و هذا هو الأقوي، و اختاره الرمانی. فاما
التوبۀ من قبیح بفعل آخر، فلا تصح علی أصلنا کالتائب من الإلحاد بعبادة المسیح. و قال قوم: تصح. و أجراه مجري معصیتین یترك
بإحداهما الأخري، فانه لا یؤاخذ بالمتروکۀ و قال قوم: التوبۀ من اعتقاد جهالۀ إذا کان صاحبها لا یعلم انها معصیۀ بأنه یعتقد انه لا
محجوج إلا عارف، فانه یتخلص من ضرر تلک المعصیۀ إذا رجع عنها الی المعرفۀ، و إن لم یوقع معها توبۀ. و قال
__________________________________________________
1) فی المخطوطۀ (یعین) بدل أي )
2) فی المطبوعۀ و المخطوطۀ (یعاقب) بدون الفاء [.....] ) .
ص: 171
آخرون: لا یتخلص إلا بالتوبۀ، لأنه محجوج فیه، مأخوذ بالنزوع عن الاقامۀ علیه، و هو الأقوي. فأما ما نسی من الذنوب، فانه یجري
مجري التوبۀ منه علی وجه الجملۀ. و قال قوم: لا یجري. و هو خطأ، لأنه لیس علیه فی تلک الحال اکثر مما عمل فأما ما نسی من
الذنوب مما لو ذکر، لم یکن عنده معصیۀ. و هل یدخل فی الجملۀ إذا أوقع التوبۀ من کل خطیئۀ؟ قال قوم: یدخل فیها. و قال آخرون
المعصیۀ، لأنه لیس علیه اکثر مما علم فی تلک الساعۀ. و الأول أقوي، لأن العبد إذا لم یذکر «1» لا یدخل فیها، لکنه یتخلص من ضرر
صرف توبته الی کل معصیۀ هی فی معلوم اللَّه معصیۀ. فأما المشرك إذا کان یعرف قبل توبته بفسق- إذا تاب من الشرك- هل یدخل
فیه التوبۀ من الفسق فی الحکم، و إن لم یظهر التوبۀ منه؟. قال قوم: لا یزول عنه حکم الفسق، و هو قول اکثر المعتزلۀ.
و قال قوم: یزول عنه حکم الفسق. و قال الأخشیذ: القول فی هذا باجتهاد. و الذي یقوي فی نفسی انه یزول، لأن الإسلام الأصل فیه
العدالۀ الی ان یتجدد منه بعد الإسلام ما یوجب تفسیقه. فأما التوبۀ من قبیح مع الاقامۀ علی قبیح آخر، یعلم و یعتقد قبحه، فعند اکثر
من تقدم صحیحۀ و قال ابو هاشم، و أصحابه:
لا تصح و قد قلنا ما عندنا فی ذلک، فی شرح الجمل و اعتمد الأولون علی ان قالوا:
کما یجوز ان یمتنع من قبیح لقبحه، و یفعل قبیحاً آخراً، و إن علم قبحه کذلک جاز ان یندم من القبیح، مع المقام علی قبیح آخر یعلم
قبحه. و هذا إلزام صحیح معتمد و اختلفوا فی التوبۀ عند ظهور أشراط الساعۀ، هل تصح ام لا؟ فقال الحسن:
یحجب عنها عند الآیات الست.
و رواه عن النبی (ص) انه قال: بادروا الأعمال قبل ست: طلوع الشمس من مغربها، و الدَّجال، و الدُّخان و دابۀ الأرض، و خویصۀ
أحدکم یعنی الموت، و أمر العامۀ یعنی القیامۀ.
و قال قوم: لا شک أن بعض الآیات یحجب، و باقیها محجوز. و هو الأقوي.
یعنی قبل توبته، لأنه لما عرضه للتوبۀ، بما ألقاه .« فَتابَ عَلَیْهِ » : و قوله
__________________________________________________
1) فی المخطوطۀ (ضرب) )
ص: 172
فقال اللهم تب علیّ أي وفقنی للتوبۀ. «1» [ من الکلمات فعل التوبۀ، و قبلها اللَّه تعالی منه [و قیل تاب علیه أي وفق للتوبۀ و هداه الیها
«2» . [فلقنه الکلمات حتی قالها فلما قالها قبل توبته
صفحۀ 180 من 400
إنما ذکر الرحیم، لیدل بذلک علی أنه متفضل بقبول التوبۀ، و منعم به، و أن ذلک لیس هو علی وجه .« إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ » : و قوله
الوجوب، علی ما یقوله المخالف. و من خالف فی ذلک یقول: لما ذکر التواب بمعنی الغفار بإسقاط العقوبۀ، وصل ذلک بذکر
النعمۀ، لیدل علی أنه مع إسقاط العقوبۀ، لا یخلی العبد من النعمۀ الحاصلۀ ترغیباً له، و فی الانابۀ و الرجوع الیه بالتوبۀ. (و تواب)
بمعنی أنه قابل التوبۀ لا یطلق إلا علیه تعالی، و لا یطلق فی الواحد منا. و إنما قال:
و معناه أن یرضوهما. کذلک معنی .«3» « وَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ یُرْضُوهُ » : و لم یقل فتاب علیهما، لأنه اختصر، کما قال .« فتاب علیه »
و قال الشاعر: «4» « وَ إِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَیْها » : الآیۀ: فتاب علیهما و مثل ذلک قوله
«5» رمانی بأمر کنت منه و والدي بریئاً، و من جول الطَّوِي رمانی
و قال آخر:
«6» نحن بما عندنا و أنت بما عندك راض و الرأي مختلف
و حکی عن الحسن، انه قال: لم یخلق اللَّه آدم إلا للأرض، و لو لم یعص لخرج علی غیر تلک الحال. و قال غیره: یجوز ان یکون
خلقه للأرض إن عصی و لغیرها ان لم یعص و هو الأقوي لأن ما قاله لا دلیل علیه و روي عن قتادة: ان الیوم الذي قبل اللَّه توبۀ آدم
فیه یوم عاشوراء و رواه ایضاً أصحابنا
__________________________________________________
2) زنا ما بین القوسین و هو موجود فی مجمع البیان ص 89 م 1 تفسیر نفس الآیۀ و السیاق هنا یقتضی ذلک ،1)
3) سورة التوبۀ: آیۀ 64 ) .
4) سورة الجمعۀ آیۀ 11 ) .
5) قال ابن بري: ) .
البیت لابن أحمر قال: و قیل هو للازرق بن طرفۀ بن العمرد (بفتح العین و فتح المیم و تشدیده) الفراصی الجول: جانب البئر. الطوي:
البئر، لأنها تطوي بالحجارة. و معنی البیت: رمانی بأمر عاد علیه قبحه، لأن الذي یرمی من جول البئر یعود ما رمی به علیه و یروي: و
من اجل الطوي قال و هو الصحیح- لسان العرب-
6) البیت لقیس بن الخطم، شاعر جاهلی، قتل أبوه و هو صغیر- ) .
ص: 173
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 38 ] ..... ص : 173
اشارة
( قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْها جَمِیعاً فَإِمَّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُديً فَمَنْ تَبِعَ هُدايَ فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ ( 38
آیۀ بلا خلاف.
المعنی: ..... ص : 173
بما فیه کفایۀ. و قال الجبائی: الهبوط الأول: هو الهبوط من الجنۀ الی السماء، و هذا الهبوط من «1» قد بینا معنی الهبوط فیما مضی
السماء الی الأرض.
و قد یستعمل فی غیر النزول من مکان عالٍ الی أسفل. یقال هبط فلانٌ الی أرض کذا، إذا أتاها، و إن لم یرد به النزول الذي فیه. إلا
صفحۀ 181 من 400
أن فیه إیماءً الی هبوط المنزل قال لبید:
کلُّ بنی حرةٍ مصیرهم قلَّ و إن أکثروا من العدد
إن یغبطوا یهبطوا و إن أمروا یوماً فهم للفناء و الفند
الفَنَد: الهرب. و الإتیان، و المجیء، و الإقبال، نظائر و نقیضه: الذهاب و الانصراف و یقال: أتی، اتیاناً، و أتی أتیاً، و تأتی، تأتیاً و أتی
التی للجزاء، لیصح دخول النون « ان » تأتیۀ و آتیت فلاناً علی أمره مؤاتاةً و لا یقال أتیۀ الا فی لغۀ قبیحۀ لتیم و دخلت (ما) فی قوله مع
التی للتوکید فی الفعل و لو أسقطت (ما) لم یجز دخول النون، لأنها لا تدخل فی الخبر الواجب الا فی القسم، أو ما أشبه القسم
کقولک: زیدٌ لیأتینک و لو قلت بغیر اللام، لم یجز و کذلک تقول: بعینٍ ما أرینک و لو قلت: بعینٍ أرینک، بغیر ما لم یجز فدخول
(ا
م
)
ا
ن
ه
ا
ه
ل
و
خ
د
ک
م
لا ل
ا
ی
ف
ا
ه
ن
أ
د
ک
ؤ
ت
ل
و
أ
م
لا ک
ل
ا
و
د
ک
ؤ
ت
ن
و
ن
ل
ا
__________________________________________________
- فلما بلغ قتل قاتل أبیه و نشأت بسبب ذلک حروب بین قومه و بین الخزرج و له ولد اسمه ثابت و هو من الصحابۀ، شهد مع علی-
ع- صفین و الجمل و النهروان
البقرة «36» 1) فی آیۀ ) .
ص: 174
آخره. و الأمر، و النهی، و الاستفهام، تدخل النون فیه و ان لم یکن معه (ما) إذا کان الأمر و النهی، مما تشتد الحاجۀ الی التوکید فیه و
الاستفهام مشبه به إذا کان معناه اخبرنی و النون انما تلحق للتوکید، فلذلک کان من مواضعها.
فان قیل: «1» « وَ لا تَقُولَنَّ لِشَیْءٍ إِنِّی فاعِلٌ ذلِکَ غَداً » : قال اللَّه تعالی
این جواب اما؟ و این جواب من؟ قیل: الجزاء و جوابه بمنزلۀ المبتدإ و الخبر، لأن الشرط لا یتم الا بجوابه، کما لا یتم المبتدأ الا بخبره
أ لا تري، انک لو قلت:
إن تقم، و سکتت، لم یجز. کما لو قلت: زید، لم یکن کلاما، حتی تأتی بالخبر.
و لک أن تجعل خبر المبتدأ جملۀ، و هی أیضاً مبتدأ و خبر، کقولک: زید أبوه منطلق. و کذلک (إن) التی للجزاء، إذا کان الجواب
بالفاء، و وقع بعد إلقاء الکلام مستأنفاً، صلح أن یکون جزاءً، و غیر جزاء. تقول: إن تأتی فأنت محمود و لک أن تقول: إن تأتنی. فمن
یکرمک أکرمه. و إن تأتنی فمن یبغضک فلا وضیعۀ علیه.
و هو .« فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ » : شرط، و جوابه الفاء. و ما بعد قوله: (فمن)، شرط آخر، و جوابه الذي بعده من قوله « فَإِمَّا یَأْتِیَنَّکُمْ » : و قوله
نظیر المبتدأ و الخبر الذي یکون خبره مبتدأ و خبراً. و هذا فی مقدمات القیاسات، یسمی الشرطیۀ المرکبۀ. و ذلک أن المقدم فیها إذا
وجب، وجب التالی المرتب علیه.
(الهدي) المذکور فی الآیۀ یحتمل أمرین: أحدهما- البیان و الدلالۀ.
فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً » : و الآخر- الأنبیاء و الرُّسل. و علی القول الأخیر یکون قوله: (قُلْنَا اهْبِطُوا) لآدم و حواء و ذرّیتهما. کما قال
أي أتینا بما فینا من الخلق طائعین. «2» « أَوْ کَرْهاً قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ
.« فَمَنْ تَبِعَ هُدايَ » : و قوله
__________________________________________________
1) سورة الکهف آیۀ 24 )
. 2) حم السجدة آیۀ 12 ) .
ص: 175
صفحۀ 182 من 400
اللغۀ: ..... ص : 175
فالاتباع، و الاقتداء، و الاحتذاء، نظائر. و نقیض الاتباع: الابتداع تقول: تبعه تباعاً و أتبعه اتباعاً. و تابعه متابعۀً. و تتبع تتبعاً. و استتبع
استتباعاً.
و التابع: التالی. و منه التتبُّع. و التبیع: ما تبع أثر شیء فهو یتبعه. و التتبُّع. فعلک شیئاً بعد شیء. تقول: تتبعت علیه آثاره. و فی الحدیث:
القادة و الأتباع.
و القادة: السادة. و الأتباع. القوم الذین یتبعونهم. و القوائم، یقال لها تبع.
و التبیع من ولد البقر: العجل، لأنه تبع أمه یعدو. و ثلاثۀ أتبعۀ- الجمع- و بقرة متبع: خلفها تبیع. و خادم متبع: معها ولدها یتبعها حیثما
أقبلت و أدبرت. و أتبع فلان فلاناً. و أتبعه الشیطان: إذا تتبعه یرید به شراً. کما تبع فرعون موسی.
و فلان یتبع فلاناً: .«1» « فَأَتْبَعَهُ الشَّیْطانُ فَکانَ مِنَ الْغاوِینَ » : قال اللَّه تعالی
إذا تتبع مساوئه فی مهلۀ. و التتابع من الأشیاء: إذا فعل هذا فی أثر هذا بلا مهلۀ.
و منه تتابعت الأمطار. و تتابعت الأشیاء. و التبع الظل. و أصل الباب کله. الاتباع و هو أن یتلو شیء شیئاً.
.« فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ » : قوله
اللغۀ: ..... ص : 175
فالخوف و الجزع، و الفزع. نظائر. و نقیض الخوف: الأمن. تقول:
خافه، یخافه خوفاً و أخافه إخافۀ. و تخوف تخوفاً. و خوفه تخویفاً. و طریق مخوف:
یخافه الناس. و طریق مخیف: تخیف الناس. و التخوف: التنقص. یقال: تخوفناهم:
أي علی تنقص. و أصل الباب: الخوف الذي هو الفزع. و الخوف کله من الضرر. ،« أَوْ یَأْخُ ذَهُمْ عَلی تَخَوُّفٍ » : تنقصناهم. و منه قوله
یقال: فلان یخاف الأسد، أي یخاف ضرره. و یخاف اللَّه، أي یخاف عقابه. و الحزن، و الهم، و الغم نظائر. و نقیضه السرور. یقال:
حزن حزناً و حزنه حزناً و تحزن تحزناً و حزن
__________________________________________________
. 1) سورة الأعراف آیۀ 174 )
ص: 176
تحزیناً. و الحُزن، و الحَزن، لغتان. و حزننی، و أحزننی، لغتان. و أنا محزون و محزن. و إذا أفردوا الصوت أو الأمر، قالوا: محزن لا غیر.
و الحزن من الأرض و الدواب: ما فیه خشونۀ. و الأنثی: حزنۀ. و الفعل: حزن، حُزونۀ. و قولهم:
کیف حشمک و حزانتک؟ أي کیف من تتحزن بأمره. و أصل الباب:
غلظ الهم.
.« فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ » : و قوله
المعنی: ..... ص : 176
عمومه یقضی أنه لا یلحقهم خوف أهوال القیامۀ. و هو قول الجبائی. و قال ابن أخشیذ: لا یدل علی ذلک، لأن اللَّه تعالی وصف
صفحۀ 183 من 400
« شَدِیدٌ » إلی قوله ... « إِنَّ زَلْزَلَۀَ السَّاعَۀِ شَیْءٌ عَظِیمٌ » : القیامۀ بعظم الخوف. قال اللَّه تعالی
و لأنه روي أنه یلجم الناس العرق، و غیر ذلک من الشدائد. و هذا لیس بمعتمد، لأنه لا یمتنع أن یکون هؤلاء خارجین من ذلک .«1»
الغم. و أما الحزن، فلا خلاف أنه لا یلحقهم. و من أجاز الخوف، فرق بینه و بین الحزن، لأن الحزن إنما یقع علی ما یغلظ و یعظم من
لأن ما یلحقهم لا یثبت، و یزول وشیکا. «2» « لا یَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَکْبَرُ » الغم و الهم، فلذلک لم یوصفوا بذلک. و لذلک قال تعالی
قالوا: و یدلک علی أن الحزن ما ذکرنا، أنه مأخوذ من الحزن، و هو ما غلظ من الأرض. فکان ما غلظ من الهم. فأما لحوق الحزن و
الخوف فی دار الدنیا، فلا خلاف أنه یجوز أن یلحقهم، لأن من المعلوم، أن المؤمنین لا ینفکون منه.
و (هداي) بتحریک الیاء. و روي عن الأعرج (هداي) بسکون الیاء. و هی غلط، إلا أن ینوي الوقف.
لأن أحدهما کان من الجنۀ إلی السماء. و الثانی من السماء. الی الأرض عند أبی علی. و قیل: المعنی واحد، و « اهبطوا » و إنما کرر
کرر تأکیداً. و قیل:
هو علی تقدیر اختلاف حال المعنی، لا اختلاف الأحوال. کما یقول: اذهب
__________________________________________________
1) سورة الحج آیۀ 1 )
. 2) سورة الأنبیاء آیۀ 13 ) .
ص: 177
مصاحباً، اذهب سالماً معافیً. و کأنه علی تقدیر ذهاب یجامع ذهاباً- و إن کانت حقیقته واحدة.
و لم یکرر هاهنا، لأنها هناك للعطف، و هاهنا للجزاء. و إنما هی (إن) ضم الیها «1» « إِمَّا شاکِراً وَ إِمَّا کَفُوراً » : و إنما کرر (اما) فی قوله
و هداي: «2» « وَ إِمَّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِیانَۀً فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ عَلی سَواءٍ » : (ما) کقوله
مثل هواي. و هی لغۀ قریش، و عامۀ العرب. و بعض بنی سلیم یقولون: هويّ.
«3» : مثل: علیّ، و لديّ. قال أبو ذؤیب
«4» سبقوا هويّ و اعنقوا لهواهم فتخرموا و لکل جنب مصرع
فی الآیۀ عن الجحدري، و ابن أبی إسحاق، و عیسی. «5» و روي هدّي
و الصواب ما علیه القراء. و الفرق بین هوي و لدي و علی، و هو أن إلی و علی ولدي مما یلزمها الاضافۀ، و لیست بمتمکنۀ. ففصلوا
بینها و بین الأسماء المتمکنۀ، کما فصلوا بین ضمیر الفاعل و ضمیر المفعول، حین قالوا: ضربت فسکنوا لأجل التاء، و لم یسکنوا فی
ضربک، إذ الفاعل یلزم الفعل.
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 39 ] ..... ص : 177
اشارة
( وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ ( 39
قد بینا فیما مضی معنی الکفر و التکذیب، فلا وجه لإعادته.
و الاستدلال بهذه الآیۀ- علی أن من مات مصراً علی الکفر، غیر تائب منه، فکذب بآیات ربه، فهو مخلد فی نار جهنم- صحیح، لأن
الظاهر یفید ذلک، و الاستدلال بها، علی أن عمل الجوارح من الکفر، من حیث قال:
__________________________________________________
صفحۀ 184 من 400
[.....] 1) سورة الدهر: آیۀ 3 )
. 2) سورة الانفال آیۀ 59 ) .
3) الهذلی اسمه خویلد بن خالد بن محرث بن زبید بن مخزوم ینتهی نسبه لنزار، و هو أحد المخضرمین ممن أدرك الجاهلیۀ و )
الإسلام.
4) لسان العرب. العنق: ضرب من السیر السریع. تخرموا: استأصلوا. و البیت من قصیدة یرثی بها أبناءه الخمسۀ الذین هلکوا فی عام )
واحد.
5) فی المطبوعۀ و المخطوطۀ (هوي). )
ص: 178
فبعید، لأن التکذیب نفسه- و إن لم یکن کفراً، و هو لا یقع الا من کافر- فهو دلالۀ علیه کالسجود للشمس و غیره. و « وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا »
فالاصطحاب، و الاجتماع، و الاقتران، نظائر و کذلک الصاحب و القرین. و نقیضه: الافتراق. یقال صحبه صحبۀً. و .« أصحاب » : قوله
أصحبه إصحاباً. و اصطحبوا اصطحاباً و تصاحبوا تصاحباً. و استصحبوا استصحاباً.
.«1» و صاحبه مصاحبۀ و الصحب: جماعۀ. و الصحب، و الأصحاب جماعۀ الصاحب
و یقال أیضاً: الصحبان و الصحبۀ، و الصحاب. و الصحابۀ: مصدر قولک: صحبک اللَّه یعنی بالسلامۀ و أحسن صحابتک و یقال
للرجل عند التودیع: معاناً، مصاحباً و مصحوب، و مصاحب. و من قال: مصاحب معان، فإنما معناه: أنت المصاحب المعان. و الصحبۀ:
مصدر صحب یصحب. و قد أصحب الرجل: إذا صار صاحباً.
و یقال: قد أصحب الرجل، و قد أشطأ: إذ بلغ ابنه مبلغ الرجال، الذي صار ابنه مثله. و أشطأ الزرع: إذا لحقته فراخه. و یقال له: الشطأ.
أي لا یحفظون و أدیم مصحب: «2» « وَ لا هُمْ مِنَّا یُصْحَبُونَ » : قال أبو عبیدة، و ابن درید: قوله
هو الحاصل مع آخر مدة، لأنه إذا اجتمع معه «3» إذا دبغته و ترکت علیه بعض الصوف و الشعر. و أصل الصحبۀ: المقارنۀ. و الصاحب
وقتاً واحداً، لا یقال: صاحب، و لکن یقال: صحبه وقتاً من الزمان ثم فارقه. و الفرق بین المصاحبۀ، و المقارنۀ، أن فی المصاحبۀ دلالۀ
علی المبالاة، و لیس ذلک حاصلا فی المقارنۀ. و اتباع الرئیس: أصحابه.
و (آیات اللَّه). دلائله، و کتبه التی أنزلها علی أنبیائه. و الآیۀ: الحجۀ.
و الدلالۀ، و البیان، و البرهان واحد فی أکثر المواضع،- و إن کان بینها فرق فی الأصل- لأنک تقول دلالۀ هذا الکلام کذا. و لا تقول:
آیته، و لا علامته.
و کذلک تقول: دلالۀ هذا الاسم، و لا تقول: برهانه.
__________________________________________________
1) فی المطبوعۀ و المخطوطۀ (الصحب) )
. 2) سورة الأنبیاء. آیۀ 43 ) .
3) فی المخطوطۀ و المطبوعۀ (اللسحاب) )
ص: 179
هم الملازمون لها. کما تقول: أصحاب الصحراء یعنی القاطنین فیها، الملازمین لها. .« أَصْحابُ النَّارِ » و
و الخلود معرب من العرف، یدل علی الدوام لأنهم یقولون: لیست الدنیا دار خلود، و أهل الجنۀ مخلدون. یریدون الدوام فأما فی أصل
فی « وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَ ذَّبُوا بِآیاتِنا فَأُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ » : الوضع، فانه موضوع لطول الحبس. فان قیل: لم دخلت الفاء فی قوله
قیل: لأن ما دخلت فیه الفاء من خبر (الذي و أخواته) مشبه بالجزاء. و ما ؟« أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ » : سورة الحج و لم یقل هاهنا فی قوله
صفحۀ 185 من 400
لم یکن فیه فاء، فهو علی أصل الخبر. و إذا قلت: ما لی، فهو لک، جاز علی وجه، و لم یجز علی وجه. فان أردت أن معنی (ما) الذي،
فهو جائز. و إن أردت أن مالی ترید به المال، ثم تضیفه إلیک، کقولک: غلامی لک، لم یجز، کما لم یجز، غلامی، فهو لک.
الاعراب: ..... ص : 179
أولئک: یحتمل ثلاثۀ أشیاء: «1» و موضع
أحدها- أن یکون بدلا من الذین، أو یکون عطف بیان، و أصحاب النار:
مجري الوصف. و الخبر، هم فیها خالدون. «2» بیان عن أولئک، مجراه
و الثانی- أن یکون ابتداء و خبراً فی موضع الخبر الأول.
حامض. ،«3» و الثالث- أن یکون علی خبرین بمنزلۀ خبر واحد، کقولهم: حلو
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 40 ] ..... ص : 179
اشارة
( یا بَنِی إِسْرائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ وَ أَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِکُمْ وَ إِیَّايَ فَارْهَبُونِ ( 40
__________________________________________________
1) فی المخطوطۀ (و وضع) )
2) فی المخطوطۀ (فأجراه). ) .
3) فی المخطوطۀ (کقولهم: حلو و حامض). و فی المطبوعۀ (کقوله حلو و حامض). )
ص: 180